論北島詩歌經(jīng)典化的建構(gòu)與消解

顧曉莉

摘 ?要：北島前期詩歌已經(jīng)成為朦朧詩的經(jīng)典之作，筆者認(rèn)為這種詩歌的經(jīng)典化不僅取決于其詩歌內(nèi)涵和藝術(shù)特征與時(shí)代語境的契合，而且也是文學(xué)評論家、文學(xué)史家、作者、讀者以及出版流傳等各種力量相互作用的結(jié)果。文學(xué)史賦予了北島詩歌崇高的地位，而去國之后的北島卻在反思中努力消解這種經(jīng)典性，北島一生都在致力于擺脫革命話語的影響，而追求審美的純粹性。

關(guān)鍵詞：北島;詩歌;經(jīng)典

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-21-0-01

朦朧詩作為一種詩歌潮流，自20世紀(jì)70年代末問世以來，已經(jīng)經(jīng)歷了三十余年?；仡櫘?dāng)代文學(xué)詩壇，朦朧詩是其中光彩奪目的一幕。而北島作為其中的創(chuàng)作主將，更是受到了廣泛的關(guān)注，從詩歌創(chuàng)作出發(fā)，北島當(dāng)之無愧成為時(shí)代的“文化英雄”。北島詩歌的經(jīng)典化一方面得益于其詩歌內(nèi)涵和藝術(shù)特征與時(shí)代語境的契合，另一方面，其經(jīng)典地位的確立也是文學(xué)評論家、文學(xué)史家、作者、讀者以及出版流傳等各種力量相互作用的結(jié)果。三十年的風(fēng)雨浮沉，北島經(jīng)歷了人生的起起落落，而北島的詩歌也從一開始的經(jīng)典性的建構(gòu)到后來作者有意的消解。本文旨在梳理北島詩歌的經(jīng)典化之路。

一.陌生化的反叛姿態(tài)

七十年代末八十年代初的詩壇是熱鬧非凡的。不僅有北島一代的“青年詩人”，還有經(jīng)歷“文革”后的“歸來詩人”。在八十年代的最初幾年，“歸來詩人”的詩歌作品曾引起社會的熱烈反響，北島的詩歌則完全不同，他常常在詩歌中表現(xiàn)出對政治的厭倦和對時(shí)代歷史的質(zhì)疑，對社會而言，北島的詩歌是陌生的，異質(zhì)的，它向既定的社會文化形態(tài)和文學(xué)已有模式、結(jié)構(gòu)提出挑戰(zhàn)。也正因?yàn)槿绱耍睄u的詩歌盡管不是主流，但是卻在群體中產(chǎn)生了巨大的轟動(dòng)。沉悶十余年的文壇，或者說是整個(gè)的文化氛圍中，迫切地需要一種全新的詩歌精神來喚醒沉睡的空氣，而北島的詩歌在這個(gè)時(shí)候橫空出世，一句“告訴你吧，世界，我不——相——信”（《回答》），喊出了一個(gè)時(shí)代的聲音。

北島的反叛不僅體現(xiàn)在詩歌精神上，而且表現(xiàn)在詩歌的審美主體上。朦朧詩階段的北島詩歌中貫穿著一個(gè)抒情主人公傾訴的聲音。詩中大量“我”對“你”的傾訴，展示給讀者一個(gè)抒情的審美主體。北島的貢獻(xiàn)在于對人的價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)。文革高壓造成了全民集體無意識，人們在時(shí)代的潮流中迷失自我，心靈受禁，被意識形態(tài)那只神秘的手所“催眠”，人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值、人的主體性已經(jīng)喪失殆盡。正是在這樣的情況下，北島說，“在沒有英雄的年代，我只想做一個(gè)人”（《宣告》）。我們可以看到，北島詩歌中的抒情主體是一個(gè)有血有肉的人，他開始發(fā)出自己怒吼的聲音，述說自身平凡的愿望，而由此打破了文藝為政治服務(wù)的枷鎖。正因?yàn)槿绱?，北島的詩歌才能引起廣大群眾心底的共鳴，重新喚起沉睡的審美感受。

二.朦朧詩論爭的助推

經(jīng)典作品不僅是原創(chuàng)性的，同時(shí)也應(yīng)該是斗爭性的，是能夠經(jīng)得住各種討論和批評的。北島詩歌的經(jīng)典化在很大程度上得益于一場關(guān)于朦朧詩的論爭。以北島為代表的朦朧詩發(fā)表之后，引起了文學(xué)界的廣泛關(guān)注。在新舊文學(xué)思潮的碰撞中，持不同觀點(diǎn)和態(tài)度的評論者展開了熱烈而持久的論爭，一場不同話語立場的博弈就此展開，而處在爭議正中心的北島詩歌卻在這場多重話語的互博中迅速崛起并被經(jīng)典化。

縱觀這場朦朧詩的論爭，本是由于批評家以及詩人們個(gè)人的詩歌理想以及審美趣味的不同，再加上立場的差別，而對朦朧詩得出截然不同的結(jié)論，但最后由于官方話語和民間話語的對立，而使得這場論爭最終變得更加復(fù)雜化。正因?yàn)殡鼥V詩孕育于“文革”時(shí)期的“地下文學(xué)”，也正因?yàn)槠淠吧姆磁炎藨B(tài)和朦朧晦澀的表達(dá)形式引起了詩壇的巨大反響。

三.詩人自身的參與

北島作品的經(jīng)典化不僅是依靠評論家和學(xué)者通過論爭來成就的，更是作者自己主動(dòng)參與建構(gòu)的結(jié)果。古今中外的許多經(jīng)典文學(xué)作品都是在作者去世多年之后才被重新認(rèn)定為經(jīng)典的，有些作品在作者在世時(shí)甚至是默默無聞的?？梢哉f，在傳統(tǒng)的經(jīng)典形成之中，都是評論家、讀者和權(quán)威機(jī)構(gòu)在出力，而作者幾乎都是處于缺席狀態(tài)的。

四.異國他鄉(xiāng)的自我反思

自20世紀(jì)80年代中期離開故土，北島輾轉(zhuǎn)于世界上的各個(gè)角落，二十多年漂泊不定的生活，使北島從一個(gè)高舉反抗旗幟的熱血詩人變成一個(gè)平靜、從容的思考者。如果說當(dāng)初在時(shí)代的漩渦中心使自己迷失了方向，那么在異國他鄉(xiāng)一個(gè)又一個(gè)孤獨(dú)寂寞的黑夜，北島重新恢復(fù)了理性的思考。遠(yuǎn)離時(shí)代的中心，脫離青年的浮躁，作者的心真正開始沉潛下來。時(shí)間與空間的距離感讓北島可以更好地回顧那一段關(guān)于朦朧詩的歲月。

五.詩風(fēng)轉(zhuǎn)變與散文寫作

去國之后，北島的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。前期已成經(jīng)典化詩歌的關(guān)注點(diǎn)和那個(gè)時(shí)代整體政治文化氛圍有著重要的關(guān)聯(lián)。對祖國人民的深切關(guān)懷，對正義的呼喊，對社會不公正現(xiàn)象的批判，對歷史、自由、生命的拷問……這些都是北島前期詩歌的重要題材，也正是因?yàn)檫@種“受難英雄式”的胸懷和情感，北島前期的詩歌是適合高音朗誦引起聽者共鳴的。而在詩人八十年代末離開祖國之后，其詩歌的思想內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格則有所變化。如果說前期北島總是試圖在用“個(gè)體言說總體”那后期的北島開始回歸到“個(gè)體言說個(gè)體”的模式，他開始轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體生活和個(gè)體記憶的考察，開始轉(zhuǎn)向?qū)δ刚Z和祖國的眷戀。后期的詩歌雖然缺乏前期的濃度和烈度，卻由于增加了自身的生活體驗(yàn)而多了一份生命的厚重感。

在文化多樣化的二十一世紀(jì)，我們再也不是那個(gè)只懂得全盤吸收文學(xué)史知識的讀者了，歷史有時(shí)候會給我們帶來很多誤解，遮蔽很多東西，就像北島前期的那些詩歌一樣。如何看待這份時(shí)代賦予的經(jīng)典性，我想每個(gè)人心中都會有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳超：《北島論》，《文藝爭鳴》，2007年08期

[2]羅云峰：《北島詩論》，《華文文學(xué)》，2006年05期。