淺析愛默生《論自然》對(duì)《圣經(jīng)》的解讀

方學(xué)桐

摘 要：愛默生的《論自然》改變了人們以往對(duì)《圣經(jīng)》刻板教條式的理解，并且對(duì)人與神的關(guān)系提出了全新的認(rèn)識(shí)，徹底否定了加爾文教和唯一神教的一些宗教理論—上帝是遙不可及，神秘莫測(cè)威嚴(yán)的神，并聲稱人是上帝的一部分，人是神圣的，這些觀點(diǎn)為美國當(dāng)時(shí)的宗教信仰注入了新的生命力。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》；《論自然》；愛默生；“超靈”

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-86-02

一、人的神性

《圣經(jīng)》中這樣記載，上帝說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地及地上所有爬的一切昆蟲?！庇谑巧系劬驼罩约旱男蜗笤烊瞬①n福給他們，而在愛默生的《論自然》中，每個(gè)普通人都有神性，“上帝的神靈遍布我全身，我是上帝的一部分” ，“每一顆心靈都存在于一顆共同的心靈中”， 他所指的“共同的心靈”就是上帝的超靈，他認(rèn)為“超靈”降臨在每個(gè)人身上，充滿每個(gè)人的心靈，上帝與每個(gè)人同在，所以人是神圣的。愛默生的“人的神性”觀點(diǎn)是對(duì)《圣經(jīng)》中人性與神性的結(jié)合更加密切、更加完美的進(jìn)一步闡釋?！缎录s》中記載：耶穌基督以上帝獨(dú)生子的身份降臨人世替人類贖罪，但他又由凡間處女瑪利亞感靈懷孕而生，由此可見一方面耶穌是從永生中來， 是集父、子、靈三位一體的神，在產(chǎn)生人類和萬物之前就存在，“還沒有亞伯拉罕就有了我”，另一方面耶穌又是有血有肉的人，而且“按肉體上說，是大衛(wèi)后裔所生”。從耶穌誕生到被釘死在十字架上，再到被天父召回天國，都可以看出他是人性和神性的統(tǒng)一。耶穌是完完全全的神，又是實(shí)實(shí)在在的人，他的升天是神性的體現(xiàn)，更是人性的升華。愛默生在《論自然》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的精神完善的重要性，他認(rèn)為人應(yīng)該不斷地完善自己的品德提升自我才能使自己的精神得以與“超靈”相結(jié)合，最終使人得以圣化。如同耶穌的救贖旅程一樣，人由上帝創(chuàng)造并生活在自然中―上帝的精神中，在經(jīng)過生活的歷練，不斷沖破生活的禁錮后，精神得到了升華，從而與“超靈”融為一體。他建議人應(yīng)該傾聽自己內(nèi)心的崇高聲音，因?yàn)樗嘈湃耸墙柚`魂的直覺洞察力與自然的感應(yīng)來接受神圣啟示的，正如他所說：“廟宇之門日日夜夜向每一個(gè)人敞開著，真理的神諭從未終止，與此同時(shí)，一個(gè)嚴(yán)苛的衛(wèi)兵卻始終在守著它，他就是直覺。”他勉勵(lì)人們應(yīng)遵循心靈的道德法則，這樣人才能走進(jìn)上帝，才能“成為自己的上帝”。

二、上帝與人類同在

《圣經(jīng)》上記載，從上帝創(chuàng)造人以后，他一直與人類同在并不斷地指引著他們，那些虔誠的先知和圣人，無論在夢(mèng)里，在勞作中，在曠野，在旅途中，都可以聽到上帝的聲音。后來上帝又派他的獨(dú)生子耶穌基督降臨以救贖人類，而耶穌在被釘死在十字架上之前的最后晚餐中，把他的“圣體”和“圣血”留給了人類，以此來證明他永遠(yuǎn)與人類同在。在耶穌升天后，上帝又派遣圣靈降臨人世，而圣父，圣子和圣靈又是三位一體的神，所以上帝永遠(yuǎn)與人類同在。在愛默生的《論自然》中，自然是上帝的象征，自然不是純粹的物質(zhì)，而是充滿著上帝的存在，自然界里的每一朵花、每一片葉子、每一縷光芒都蘊(yùn)含著上帝的“超靈”，他認(rèn)為，“超靈”實(shí)乃萬物之靈，它維系萬物，萬物都含有它的成份并通過它緊密相連，所以人們應(yīng)該融入自然、感知自然、崇尚自然并接受大自然的啟迪，在自然里感受神的力量和上帝的存在，因此當(dāng)一個(gè)人完全沉浸于自然世界，與自然成為一體時(shí)，自然對(duì)人能產(chǎn)生圣潔的道德影響?！罢驹诳諘绲耐恋厣?，我的頭腦沐浴在清爽的空氣里，思想被提升到那無限的空間，所有的卑鄙和自私都消失了。” 自然具有安慰，治愈和神化作用，可以幫助人遠(yuǎn)離邪惡，重新找回自己的本性，因?yàn)樵谧匀唤绲谋澈?，浸透著一種精神，而這種精神就是上帝的化身，所以他對(duì)自然懷有一種宗教虔誠的崇敬和仰慕，因此他提倡人們接觸自然，回歸自然，以獲得人的最高的精神體驗(yàn)?！霸谏种校覀冇址祷氐嚼碇呛托叛?。”“在那兒，我感到什么災(zāi)難也不會(huì)降臨于我，沒有什么羞恥，沒有什么災(zāi)難是自然無法治愈的?！睂?duì)愛默生來說，宇宙間存在著一種無所不容、無所不在、揚(yáng)善抑惡的力量，“超靈”，它是萬事萬物的來源與組成部分，它無處不在、無所不能。

三、進(jìn)入自然中“上帝的天國”所需的品德

《圣經(jīng)》中馬太福音有一段是這樣記載的：“那時(shí)，有人帶小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責(zé)備那些人。耶穌說：讓小孩子到我這里來，不要禁止他們，因?yàn)樵谔靽?，正是這樣的人?！睈勰凇墩撟匀弧分幸辉購?qiáng)調(diào)人只有具備單純的品德，像小孩子一樣，才能感知自然，與“超靈”相統(tǒng)一。由于小孩天真單純的性格，他才能從自然中得到喜悅，而成年人的思想變得過于復(fù)雜，失去了純真，無法真正感受到大自然中的美，大自然中精神力量的存在，無法與自然中的“超靈”相融合，因此無法獲得自然的神啟?！按_切地說，很少有成年人看到過自然。大多說人甚至看不到太陽。至多他們只是十分膚淺地看了一下，太陽只照亮成年人的眼睛，卻照進(jìn)了孩子的眼睛和心靈?！薄盁釔圩匀坏娜耸沁@樣一種人：他的內(nèi)心和外在仍在真正地相互調(diào)節(jié)，即使到了成年還有一顆童心?！睈勰J(rèn)為上帝的天國就存在于自然中，但只有變得像小孩一般單純，才能進(jìn)入到自然中“上帝的天國”。他對(duì)《圣經(jīng)》中耶穌與門徒的對(duì)話有了全新的闡釋，他認(rèn)為天國并非遙不可及、神秘莫測(cè)，任何人，只要他擁有純真，完善的品德，就可以打開自然中天國的大門，因?yàn)榧冋娴钠返戮拖耖_啟上帝天國的鑰匙。

在愛默生看來，人如果進(jìn)入自然中的天國，就會(huì)得到自然的洗禮，找到自己的神性，與“超靈”融為一體，世間一切的苦難和艱難都無法壓垮他，他徹底擺脫了世俗的羈絆，罪惡也會(huì)遠(yuǎn)離他。“一個(gè)人在森林里，無論他處在生命的那個(gè)階段，他永遠(yuǎn)是個(gè)孩子，森林永遠(yuǎn)使人年輕?！彼粩嗟貜?qiáng)調(diào)品德完善的重要性，他相信：人的德性是能夠得以培養(yǎng)和提升的。人人需要有德性，沒有德性，就不會(huì)有定性；沒有德性，就不會(huì)有對(duì)神圣價(jià)值的牽掛，就不會(huì)有平和的心態(tài)，就不會(huì)有形而上的追求，就不會(huì)有真正的信仰；只有擁有完善純真的德性，人才能進(jìn)入自然中上帝的天國，生命之靈才能不朽。

在《論自然》中，愛默生認(rèn)為“超靈”降臨在每個(gè)人身上，人是上帝的一部分，所以人是神圣的，他的思想是對(duì)《圣經(jīng)》中人是神性和人性的統(tǒng)一，以及“上帝無所不在，處處都在”的更加密切、完美的進(jìn)一步詮釋，他對(duì)《圣經(jīng)》中耶穌的話“人只有變成小孩才能進(jìn)入天國”闡釋是：人只有具備小孩單純的品德，才能感知自然，才能得到自然的洗禮，與“超靈”相統(tǒng)一，最終進(jìn)入自然中“上帝的天國”，找到自己的神性。他的這些觀點(diǎn)是對(duì)加爾文教和唯一神教的一些宗教理論──上帝是遙不可及，神秘莫測(cè)威嚴(yán)的神──的徹底否定，而且愛默生的《論自然》對(duì)《圣經(jīng)》的這種全新的解讀，拉近了人與神的距離，增強(qiáng)了人們對(duì)上帝的信仰，為美國當(dāng)時(shí)的宗教信仰注入了新的生命力。

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