艾布·阿拉·麥阿里及其“苦行”

摘 要：阿拔斯王朝（750～1258）又被譽(yù)為“阿拉伯文藝發(fā)展的黃金時代”。這一時期，阿拉伯帝國和伊斯蘭教統(tǒng)治達(dá)到極盛，不僅政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化達(dá)到登峰造極的地步，文學(xué)也進(jìn)入了空前繁榮的時期[1]。該朝后期，帝國呈現(xiàn)四分五裂的頹勢，但這一時期的阿拉伯詩壇卻奇峰突起，阿拉伯文學(xué)史上一位偉大的詩人——被譽(yù)為“詩中圣哲”的盲詩人麥阿里正誕生于此時。本文旨在以前人研究為基礎(chǔ)，從當(dāng)代社會學(xué)家科爾曼的“理性選擇”理論入手，結(jié)合特定時期社會特征以及詩人生平和詩歌創(chuàng)作，重點(diǎn)解析其“苦行”思想和行為產(chǎn)生和發(fā)展的淵源及特點(diǎn)，進(jìn)一步理解出身名門、才華橫溢的詩人選擇用離群索居、清苦度日的苦行生活了卻終身的深層次涵義，從另一個角度管窺在一個文明發(fā)達(dá)的“盛世”之中何以出現(xiàn)以“苦行”為標(biāo)志的出世之風(fēng)。

關(guān)鍵詞：麥阿里；阿拔斯王朝；苦行；理性選擇

作者簡介：李世峻，男，甘肅蘭州人，1989年生，單位：北京外國語大學(xué)阿拉伯語系，現(xiàn)碩士研究生在讀，研究方向：阿拉伯社會文化與文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-84-03

一

1.“詩中圣哲”麥阿里——從“三囚人”到“苦行僧”

艾布·阿拉·麥阿里（Abu al-ala al-Maarri 973—10590），伊歷363年出生于敘利亞北部的麥阿拉努爾曼小鎮(zhèn)。其家庭屬當(dāng)?shù)赝逄K萊曼部落，祖父是部落中首位法官。三歲時麥阿里不幸患染天花，不僅先后雙目失明，臉上也留下了凹凸不平的疤痕。之后當(dāng)詩人從巴格達(dá)回到故里，選擇稱自己為“雙囚人”，其中的“一囚”即指因早年失明而看不到世間的一切。然而，殘疾并沒有奪去兒時的麥阿里對知識和榮譽(yù)的渴望，反而激勵他選擇向命運(yùn)發(fā)起挑戰(zhàn)。他很早開始追隨父親和本地語言學(xué)家艾布·伯克爾·本·馬蘇德學(xué)習(xí)語言和語法的奧秘。麥阿里天資聰慧，記憶力超群，從小便顯示出非比尋常的學(xué)習(xí)能力。在求知欲無法被滿足的情況下，年輕的詩人拄著拐杖，先后朝著當(dāng)時的文化之鄉(xiāng)阿勒頗、安塔基亞、拉塔基亞和的黎波里進(jìn)發(fā)。在這些城市，詩人遍訪學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和圖書館，與當(dāng)?shù)貙W(xué)者交流、切磋，饑渴地汲取著學(xué)問的養(yǎng)分。一般認(rèn)為，正是在游學(xué)期間詩人開始接觸古希臘哲學(xué)思想。

當(dāng)時，巴格達(dá)不僅是帝國的都城，更是享譽(yù)東西方的知識和文化中心，自然對詩人有著難以言表的吸引力。伊歷398年，懷揣一腔抱負(fù)的詩人辭別母親輾轉(zhuǎn)來到巴格達(dá)。在這里，幾乎沒有一次文學(xué)集會他不曾參加，沒有一所學(xué)術(shù)之家他不曾造訪。由于不愿用頌詩向統(tǒng)治者邀寵謀利，又與權(quán)威學(xué)者產(chǎn)生分歧，他仕進(jìn)無門，在巴格達(dá)居住了一年零七個月后，終于選擇離開巴格達(dá)。途中得知母親去世的消息，又使他萬分悲痛悔恨。繼而回到家鄉(xiāng)麥阿拉努爾曼小鎮(zhèn)，開始其獨(dú)居著述、“苦行僧”一般的清苦生活并終老至死。這里印證了詩人所說“雙囚人”中的另一“囚”——將自己囚禁于家中閉門不出。同時，詩人又稱自己為“三囚人”：即失明、房間和他抱怨的最多的被囚禁在肉體里的精神[2]，詩人曾寫道：

“我被囚禁在三重監(jiān)獄，因此你別再問那隱秘

雙目失明，在家蝸居

又將心靈藏在丑惡的軀體……[3]”

麥阿里青少年時期便著有詩集？燧火？，后在避世期間又相繼完成《魯祖米亞特》、《寬恕書》、《章節(jié)與目的》等著作。值得注意的是，麥阿里的詩歌不僅頻繁涉及宇宙之奧秘、人生之哲理，更有許多帶有明顯的“苦行詩”色彩以及唯理不信的價值觀。例如他曾作詩道：

“世上眾生本貧窮，真主之仆無所持?！?/p>

“我生乃磨難，我死方安生；世間女子所生兒，與囚徒無異?！?/p>

“那愚迷輕魯之人?。√热裟氵€附有理智，就應(yīng)常常叩問于他，理智就是你的先知?！?/p>

2.科爾曼“理性選擇”理論

理性選擇理論（Rational Choice Perspective）是社會學(xué)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究社會問題最為重要的理論之一，其核心觀點(diǎn)是人以理性的行動滿足自己的偏好并使效用最大化[4]?？茽柭黐5]理性選擇論以“理性”為基礎(chǔ)解釋了個體的目的性行動以及在此基礎(chǔ)上有目的的選擇[6]。

科爾曼的理性選擇理論包括行動系統(tǒng)、行動權(quán)利、行動種類等基本概念。首先，行動系統(tǒng)包括行動者、資源和利益等三個基本元素[7]。行動者即“具有目的性的理性人”，他們都有一定的利益偏好，從事著各種社會經(jīng)濟(jì)行動。一般情況下，行動者并不能控制滿足自身利益的所有資源，許多資源是由其他人控制著；同樣，行動者也控制著其他人所需要的某些資源。因此，兩個以及以上的行動者就可以交換資源，以此來滿足各自的利益，這樣就產(chǎn)生了人際互動?！靶袆印北旧碛腥N不同類型：行動者為了滿足個人利益，控制著他能夠從中獲利的資源。由于中只有一個行動者，故這種行動“不具有普遍的社會意義”；行動者利用自己控制的與自身無益或益處不大的資源與他人交換，而那些人則控制著能使他獲利最多的資源[8]；行動者讓渡自己控制的、能夠使自己獲利的資源，以期獲得更多資源。資源的種類包括財富、事件、物品、信息、技能、情感等等，這些資源具有“可分割性、可轉(zhuǎn)讓性、可保留性等性質(zhì)。[9]”而行動者的利益則由一定需要與偏好構(gòu)成，它包括物質(zhì)的、精神的以及社會的需要與偏好。

二

出身名門、才氣縱橫、追逐榮譽(yù)的麥阿里原本可以像同時代的其他詩人一樣憑借名聲和成就驕奢淫逸，通過稱頌統(tǒng)治者過上富裕、榮耀的詩人生活。然而，他放棄了這些選擇，滿足于終其一生的“囚徒”之路。同時期還有不少同他一樣選擇苦行生活的文學(xué)家、詩人，他們均與當(dāng)時當(dāng)?shù)啬浅瘹馀畈l(fā)揚(yáng)韜厲的時代精神大相徑庭，這種可稱之為“異化”的現(xiàn)象背后必然有其深刻的社會、歷史、文化等原因[10]。站在科爾曼的角度縱觀麥阿里一生，其所遇到的三個決定人生方向的重要拐點(diǎn)——決定前往巴格達(dá)、選擇離開巴格達(dá)、決心獨(dú)居苦行均與“理性選擇”不無關(guān)系。

首先，在麥阿里的“行動系統(tǒng)”中，詩人本身為“行動者”，其在古希臘“理性”哲學(xué)傳入半島的背景下對于理性的推崇與實(shí)踐也表明他符合“具有目的的理性人”這一標(biāo)準(zhǔn)。然而詩人所掌握的和控制的“資源”及其追求的“利益”以及所完成的“行動種類”在三次拐點(diǎn)中卻相繼發(fā)生了變化。詩人前期的“偏好”主要有三：知識、榮譽(yù)和聲望，這些非物質(zhì)的偏好實(shí)際構(gòu)成了詩人所追求的“利益”。家鄉(xiāng)早已無法滿足詩人的渴求，后期游學(xué)所至的阿勒頗等地也因其混亂的政治局勢以及法蒂瑪王朝和羅馬人的爭斗讓詩人所追求的“利益”在這里化為泡影。于是，下定決心辭別母親前往巴格達(dá)成為詩人在人生第一個重要拐點(diǎn)所做出了的能夠使其效益最大化的合理選擇。

在巴格達(dá)，麥阿里所掌握的獨(dú)特“資源”——其卓越的語言技能、詩歌天賦以及過目不忘的記憶力，成功幫助詩人獲得了預(yù)想中的聲望和榮譽(yù)，以至于“巴格達(dá)的文學(xué)家、學(xué)者、語言學(xué)家沒有不知道他且喜歡他”。這一時期，詩人渴望人際互動，用三種行動類型中的第二種即將自己控制的“資源”與他人交換，以期獲得更多的“利益”。然而，由于天性耿直、自尊使然，詩人“并不稱頌統(tǒng)治者和官員，不接受饋贈和禮物，更不羨慕旁人”。在詩人看來，統(tǒng)治者是“魔鬼掌權(quán)[11]”，他拒絕用自己的“資源”滿足他們的“利益”，而恰恰能使自己獲利的大部分資源掌握在這些人的手中。此時的社會風(fēng)氣被黑暗和腐朽所籠罩，為了個人物質(zhì)享受和私欲而大肆諂媚、四處行騙、毫無憐憫之心和道德可言的奸詐之徒比比皆是，詩人閱盡世態(tài)炎涼，清楚地意識到意圖采取行動扭轉(zhuǎn)眼前的世風(fēng)是何等的困難。要獲得這種行動的權(quán)利取決于兩個方面：自身的權(quán)力及他人的承認(rèn)。然而在當(dāng)時的環(huán)境下要獲得多數(shù)人乃至統(tǒng)治者的承認(rèn)自然是天方夜譚。在行動權(quán)利被剝離的情況下，詩人的偏好和所求的“利益”演變?yōu)楸４孀约旱淖饑?yán)，努力喚醒守舊、麻木的世人，揭露諂媚、虛偽的小人。詩人斷絕了與統(tǒng)治者進(jìn)行互動的念頭，實(shí)際上舍棄了最初的行動種類而選擇了科爾曼理論中的第一種：為滿足自己的“利益”而控制本能夠從中獲利的資源。按照科爾曼的觀點(diǎn)，這一行動雖不具有“普遍的社會價值”，卻足以讓少數(shù)做出選擇的行動者流芳后世。這也是詩人在人生第二個拐點(diǎn)：在巴格達(dá)居住一年零七個月后毅然做出離開選擇的另一重要原因。

回到家鄉(xiāng)后，詩人又毅然決定終身不娶，放棄繁衍后代的權(quán)利。詩人對婦女心存芥蒂，認(rèn)為婦女是萬惡的根源。盡管這種觀點(diǎn)在今天看來是偏激、愚昧的，卻客觀上促使詩人做出放棄欲望、實(shí)現(xiàn)尊榮的符合其自身“利益”的決定。在他看來，獨(dú)身是通向尊榮和真主恩賜的道路。他離群而居，專心著述，以青菜、蠶豆果腹，足不出戶，將多余的家財周濟(jì)鄉(xiāng)里。此時，作為行動者的麥阿里選擇了行動種類中的第三種：讓渡（即放棄）自己控制的、能夠使自己獲利的“資源”，以求獲得真正的“利益”。這里的“資源”有兩個層面：物質(zhì)層面的財富、精神層面的情感（對塵世的留戀）。此時的“利益”，則升華為詩人自言“三囚人”中的第三“囚”：努力使被束縛在肉體中的精神得以解放?？傊娙怂x擇“放棄”的目的，是對其所追求的最高層級“利益”的另一種“獲得”。由此，不難理解詩人在人生第三個拐點(diǎn)所做出離群而居、苦行度日的選擇有著怎樣的深刻含義。

三

麥阿里苦行的真實(shí)性首先體現(xiàn)在詩人對于“貧窮”和“富?！钡睦斫猓耗切]有憂愁、無患得失的人正是貧窮之人。他痛恨那些披著清修外衣、打著宗教旗號，內(nèi)心卻纏戀塵世、為自身謀利的人。獨(dú)居近五十年，在“出世”期間卻并沒有斷絕對塵世應(yīng)負(fù)有的責(zé)任：他的行為、學(xué)識和思想感召了眾人紛至沓來，聆聽其教誨。選擇出世的麥阿里并沒有采取消極“避世”的態(tài)度，而是繼續(xù)其對于社會腐敗、王朝弊病等問題的思考，試圖通過言傳身教盡可能改變不正之風(fēng)、驅(qū)散渾濁之氣。盡管認(rèn)為人性本惡，卻在詩中頻頻提及善行，認(rèn)為人心是喜愛善的，智者能在其中找到歡樂和幸福。善應(yīng)該出自自身的而非功利的“要求”，善若不服從與理性的判斷就不稱其為真正的善[12]。足見，此時的麥阿里沒有舍棄同人民大眾的人際互動，他選擇繼續(xù)將其所握有的物質(zhì)、精神領(lǐng)域的資源與他們進(jìn)行交換，以期獲得更為高潔、樸實(shí)的“利益”：宣揚(yáng)善行、精神解脫。此時的行動權(quán)利完全掌握在這位“智者”手中，也得到身邊眾人的充分認(rèn)同，從而得以不受拘束、沒有顧忌地行使自己的行動權(quán)，獲取自己所追求的“最大效益”。

結(jié)語

面對塵世的誘惑麥阿里毅然選擇不做欲望的奴仆、不隨波逐流，并且堅守一生。“詩中圣哲”的哲學(xué)集學(xué)問、實(shí)踐于一體，為后世做出最有力的表率。有學(xué)者認(rèn)為，麥阿里在其所處的環(huán)境和悲慘的命運(yùn)中完全處于被動地位，其苦行、厭世完全出于客觀條件所迫；同時，理性選擇論自身也存在著不足，集中表現(xiàn)在忽略個人的偏好、欲望等感性因素。誠然，詩人本身在做出抉擇時也不可避免為感性因素左右。但是，在研究和評估其苦行思想、行為時不應(yīng)忽略詩人本身的“理性”所發(fā)揮的重要作用；在分析阿拔斯朝“苦行、出世”這一社會現(xiàn)象時也不應(yīng)離開對行動主體“選擇”的重視。盡管麥阿里的一生備受爭議，但隨著以塔哈·侯賽因博士為代表的國內(nèi)外現(xiàn)當(dāng)代知識分子對麥阿里的逐步平凡和深入研究，一位真正的智者、詩人、哲學(xué)家的形象正在我們面前顯現(xiàn)，并將照亮更多青年人的心靈。

注釋：

[1]納忠，朱凱，史希同，？傳承與交融：阿拉伯文化？，杭州，浙江人民出版社，1994年，第216頁

[2]漢娜·法胡里 著，郅溥浩 譯，《阿拉伯文學(xué)史》，銀川，寧夏人民出版社，2008年，第290頁

[3]仲躋昆，《阿拉伯文學(xué)通史（上）》，南京，譯林出版社，2010年，第411頁

[4]周長城，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)發(fā)展的三個階段，《國外社會科學(xué)》，1995年第12期

[ 5 ]全名詹姆斯·S .科爾曼（ J a m e s S.C o l e m a n，1927～1995），當(dāng)代最著名的社會學(xué)家之一，曾是美國科學(xué)院僅有的四位社會學(xué)院士之一，被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)新制度學(xué)派的代表人物

[6]丘海雄，理性選擇理論述評，《中山大學(xué)學(xué)報》，1998年1月

[7]同前注，第34頁

[8]同前注，第39-40頁

[9]同前注，第41頁

[10]齊明敏，阿拉伯阿拔斯“苦行詩”與中國唐宋“出家詩”比較研究（上篇）， 《中國文化研究》，1993年02期

[11]仲躋昆，《阿拉伯文學(xué)通史（上）》，南京，譯林出版社，2010年，第416頁

[12]漢娜·法胡里 著，郅溥浩 譯，《阿拉伯文學(xué)史》，銀川，寧夏人民出版社，2008年，第295頁

參考文獻(xiàn)：

書目：

[1]漢娜·法胡里 著，郅溥浩 譯，《阿拉伯文學(xué)史》，銀川，寧夏人民出版社，2008年

[2]科爾曼著，鄧方譯，《社會理論的基礎(chǔ)》，北京，社會科學(xué)出版社，1990年

[3]納忠，朱凱，史希同，《傳承與交融：阿拉伯文化》，杭州，浙江人民出版社，1994年

[4]<美>希提，《阿拉伯通史》，北京，新世界出版社，2008年

[5]仲躋昆，《阿拉伯文學(xué)通史（上）》，譯林出版社，2010年

論文：

[1]李培林，理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)及其出路，社會學(xué)研究，2001年6月

[2]齊明敏，阿拉伯阿拔斯“苦行詩”與中國唐宋“出家詩”比較研究（上篇），《中國文化研究》，1993年第2期

[3]丘海雄，理性選擇理論述評，《中山大學(xué)學(xué)報》，1998年1月

[4]楊榮華，伊斯蘭思辨神學(xué)的形成和發(fā)展，《阿拉伯世界》，1991年第4期

[5]郅溥浩，詩中圣哲，哲中詩圣——記艾布·阿拉·麥阿里，《阿拉伯世界》，1983年第3期

[6]周長城，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)發(fā)展的三個階段，《國外社會科學(xué)》，1995年第12期