小說(shuō)《湯姆.瓊斯》中的理智與情感

摘 要：沙夫茨伯里作為道德情感學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人對(duì)菲爾丁這位十八世紀(jì)最杰出的小說(shuō)家有毋庸置疑的影響。本文試從沙夫茨伯里對(duì)菲爾丁的影響入手，以小說(shuō)《湯姆.瓊斯》為例，追尋小說(shuō)中理智與情感的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：理智；情感；沙夫茨伯里；湯姆.瓊斯

作者簡(jiǎn)介：黃麟斐，湖北十堰人，武漢輕工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，主要研究英美文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-78-02

沙夫茨伯里作為道德情感學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，在英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中占有一席之地。他是第一個(gè)把自然情感作為人性的基礎(chǔ)的倫理學(xué)家。他的著作成為18世紀(jì)早期表現(xiàn)樂(lè)觀主義性善論的重要著作，并給予30年代以后步入文壇的新一代詩(shī)人作家極大影響，開(kāi)了英國(guó)文學(xué)中好人形象和感傷主義的先河。

亨利？菲爾丁作為十八世紀(jì)最杰出的小說(shuō)家，無(wú)疑受到沙夫茨伯里的影響。他小說(shuō)中多次提到沙夫茨伯里，并在小說(shuō)中明確地表示親近沙氏理論而反對(duì)霍布斯等人的理論。菲爾丁和沙夫茨伯里究竟有怎樣聯(lián)系？沙夫茨伯里的理論如何影響菲爾丁的寫(xiě)作和價(jià)值？這些問(wèn)題的答案我們可以通過(guò)對(duì)小說(shuō)的文本分析，追尋菲爾丁小說(shuō)中理性與情感的關(guān)系。

一、

以往的倫理學(xué)中，對(duì)于情感在道德中的作用基本是視而不見(jiàn)的。蘇格拉底和亞里士多德把美德看作知識(shí)，斯多亞學(xué)派甚至要求理性征服激情。在文藝復(fù)興時(shí)期，人們開(kāi)始關(guān)注人本身，但直到沙夫茨伯里，感情在道德中才有了地位。他沒(méi)有否定理性的作用，他想說(shuō)的是理性單獨(dú)并不能促進(jìn)德性。

沙夫茨伯里從小接受洛克的啟蒙教育，尊其為義父，受其影響較大。但是他對(duì)于洛克一切知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)理論不以為然。他認(rèn)為道德起源于情感，他首先闡釋：“在一種有理智的生物中，不因任何情感而行事，在這生物的本性中既不能構(gòu)成善，亦不能構(gòu)成惡，只有當(dāng)他與之存在某種關(guān)系的那個(gè)體系的善或惡，是推動(dòng)他的某種激情或情感的直接對(duì)象時(shí)，這種生物才被認(rèn)為是善的”。他接著進(jìn)一步解釋說(shuō)每個(gè)行為動(dòng)機(jī)都包含情感或激情，只有理性不可能產(chǎn)生行為動(dòng)機(jī)。他堅(jiān)定地認(rèn)為人類(lèi)的自然情感和道德是聯(lián)系在一起的。

在菲爾丁所處的時(shí)代，倫理學(xué)家正為人性的本質(zhì)和道德的源泉爭(zhēng)論不休，以霍布斯為代表的哲學(xué)家支持人性自私論，而沙夫茨伯里主張正當(dāng)?shù)牡赖赂惺亲晕覑?ài)護(hù)的情感和社會(huì)情感平衡調(diào)節(jié)的產(chǎn)物。菲爾丁是和沙夫茨伯里站在同一條戰(zhàn)線上反對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)的。在菲爾丁的作品《湯姆？瓊斯》中，他多次提到沙夫茨伯里，用“偉大”和“憂游文雅” 等辭藻褒揚(yáng)他，并多次引用他的作品。在小說(shuō)《湯姆？瓊斯》第六卷第一章說(shuō)愛(ài)中，菲爾丁著重墨于批判兩派哲學(xué)家的觀點(diǎn)，一類(lèi)是上帝并不存在的觀點(diǎn)，一類(lèi)是霍布斯的觀點(diǎn)：“人類(lèi)本性中，道義；善良這種美德，實(shí)際并無(wú)其事”。（373）而他闡明的觀點(diǎn)和沙夫茨伯里的觀點(diǎn)如出一轍，他認(rèn)為：“在某些人的胸臆之中，有一種善良、慈愛(ài)的性情，使他們總得對(duì)別人的幸福有所貢獻(xiàn)，才能得到滿足”。（374）正如沙夫茨伯里提到：“當(dāng)肯定一個(gè)人為善的時(shí)候，是指他的意向或情感是出于自身的緣故，而不是迫于外在的壓力，去促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的完善和幸福的”。他們都認(rèn)為情感是出于自身的，善良是人的天性，人既有自我愛(ài)護(hù)的情感也有愛(ài)及社會(huì)的情感，這兩者之間的平衡才是正當(dāng)生活的秘訣。

在《湯姆.瓊斯》這部菲爾丁最有影響的代表作中，湯姆的經(jīng)歷可以說(shuō)是從任由情感支配到理性和情感平衡的代表例證。雖然菲爾丁并非倫理學(xué)家，但小說(shuō)中表現(xiàn)的理性與情感正是沙夫茨伯里倫理學(xué)的注腳。

二、

在《湯姆.瓊斯》中，湯姆這個(gè)形象栩栩如生，他出身下賤，但是生性善良，富有同情心，樂(lè)于助人。他情感豐富，行事隨性，有時(shí)候還顯得瀟灑不羈。他的行為符合沙夫茨伯里的內(nèi)在情感的要求。沙夫茨伯里把支配人類(lèi)行為的感情分為三類(lèi)：即“天然感情”引向公眾的好處，“自我感情”引向僅對(duì)個(gè)人的好處，“非天然的情感”不僅包括除忿恨之外的一切含有惡意的沖動(dòng)，而且也包括由于迷信、野蠻的習(xí)慣或墮落的欲望。雖然菲爾丁并未對(duì)情感明確分類(lèi)，但是我們可以看到湯姆身上的這些情感因素。

在索默賽特郡的時(shí)候，湯姆對(duì)待窮人，每次總是不顧一切伸出援助之手。有時(shí)候?yàn)榱私o這些窮人以援助，他甚至不惜犧牲自己的利益。這是受他的天然情感的支配，即他見(jiàn)到別人有困難，就不由自主地想去幫忙。湯姆為了救黑喬治，一人承擔(dān)皮鞭拳頭，一口咬定打死威斯屯莊園的鷓鴣的是自己。被卜利福揭露后，他為了接濟(jì)黑喬治，甚至不惜賣(mài)掉心愛(ài)的馬和《圣經(jīng)》。這個(gè)時(shí)候的湯姆，不顧僵化的道德原則和律法，完全受道德情感支配，所以這些善行試行中犯的小錯(cuò)誤在菲爾丁看來(lái)無(wú)足掛齒。放蕩的湯姆在受鄉(xiāng)村姑娘瑁麗誘惑越軌的風(fēng)流韻事，在菲爾丁看來(lái)，也不過(guò)是湯姆年幼無(wú)知，行為隨性的小插曲。他和索菲亞之間萌發(fā)的那種少男少女之間的浪漫感情才是忠于內(nèi)心的，最后幫助他走向理性的情感之路。

離開(kāi)索默賽特郡通往倫敦的道路是湯姆的墮落之路，這時(shí)的湯姆受到“自我情感”的導(dǎo)引，走了一條道德墮落的道路，最后在湯姆入獄之時(shí)，達(dá)到了道德低谷。湯姆到倫敦這個(gè)花花世界之后，白樂(lè)絲屯夫人喜歡他的英俊，制造機(jī)會(huì)與他相識(shí)，并對(duì)他博施厚贈(zèng)。瓊斯一方面對(duì)索菲亞的愛(ài)天真純潔，另一方面對(duì)白樂(lè)絲屯夫人的慷慨施贈(zèng)，覺(jué)得難以償還。

瓊斯一方面看到所有這種種不利之點(diǎn)，但是在另一方面，他也同樣強(qiáng)烈地感到他所欠下的情義；他同樣清清楚楚地看到這種情誼所自來(lái)的熱烈愛(ài)情，如果他不能以同樣熱烈的愛(ài)情相報(bào)，那他知之甚深，那位夫人一定要認(rèn)為他忘恩負(fù)義，并且，還有比這個(gè)更壞的，那就是他自己也要作如是想。

這時(shí)的湯姆雖然心有所屬，但是為了道義原則，為了償還債務(wù)，把自己奉獻(xiàn)給了白樂(lè)絲屯夫人。這時(shí)他的“自我情感”過(guò)渡到了“非自然情感”，后來(lái)因此差點(diǎn)喪失索菲亞的愛(ài)并鐺鋃入獄。幸好代表父親權(quán)威的他的舅父奧維茲先生最后改變了他的人生命運(yùn)。

三、

菲爾丁不僅重視情感的作用，也十分重視理性的作用，這點(diǎn)在湯姆的經(jīng)歷中也時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)出來(lái)。湯姆從索默賽特郡到倫敦正是他從一個(gè)“自然情感人”到一個(gè)“理性人”的心路歷程。瓊斯在被驅(qū)逐出門(mén)的時(shí)候，痛苦過(guò)后，“他終于頭腦冷靜，能夠用理性和情感爭(zhēng)辯了，他考慮起來(lái)，在他這種是他悔恨交集的慘境中，應(yīng)該采取什么步驟才成”（437）可見(jiàn)，理性和情感這兩方面同樣重要。

在到倫敦的路上，湯姆遇到了 “山中人”，“山中人”以自身的經(jīng)歷，給湯姆上了人生的一課。也對(duì)湯姆倫敦的經(jīng)歷做了隱喻和警示。但是湯姆不同意“山中人”關(guān)于人性惡的觀點(diǎn)，他認(rèn)為不應(yīng)以偏概全，否定全人類(lèi)的人性。他一直堅(jiān)持樂(lè)觀行事，以道德情感行事。

到倫敦之后，湯姆曾一度墮落，放蕩不羈，魯莽行事，差點(diǎn)陷入牢獄之災(zāi)。但是最后，他對(duì)索菲亞的情誼一直沒(méi)有改變，在對(duì)待白樂(lè)絲屯夫人的時(shí)候，他也沒(méi)有性情用事，而是在朋友的幫助下，給白樂(lè)絲屯夫人寫(xiě)了一封求婚性，巧妙地?cái)[脫了白樂(lè)絲屯夫人。

后來(lái)他被陷害，差點(diǎn)入獄，這時(shí)，他的舅父奧維茲先生救了他。在推崇理性的十八世紀(jì)，奧維茲先生是代表秩序的父輩權(quán)威，在他的指引下，湯姆才重新回歸理性，也和索菲亞重歸于好?！八鞣苼啞边@個(gè)名字在古語(yǔ)中象征“智慧”，湯姆最后和索菲亞結(jié)合，就等于獲得了智慧，完善了人格，同時(shí)也是情感與理性的完美結(jié)合。

四、

綜上所述，菲爾丁受沙夫茨伯里的影響，非常重視情感的作用，但是同時(shí)，他認(rèn)為情感與理性是人性中不可偏廢的兩個(gè)方面。湯姆從索默賽特郡到倫敦的歷程就是從情感到理性與情感平衡的經(jīng)歷，從而得到了人格的升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]亨利·菲爾?。骸稐墐簻贰き偹故贰罚瑥埞热糇g，上海譯文出版社，1993.

[2]沙夫茨伯里道德情感主義述評(píng)，冀艷麗，宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，11.