明清小說中狐精形象研究

袁中華

摘 要：明清兩代，由于市民階層興起并不斷壯大，符合底層市民口味的白話小說出現(xiàn)，而且表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，如《三言二拍》、 《水滸傳》等都盛行一時(shí)，上至士大夫，下至平民百姓都表現(xiàn)出很大的熱情。文言小說《聊齋志異》算是異軍突起，描寫了大量光彩照人的狐女形象。

關(guān)鍵詞：社會(huì)秩序；《聊齋志異》

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-26-70-02

狐精形象很早就出現(xiàn)在中國(guó)的古代小說中，隨著社會(huì)的發(fā)展、文化的傳播，文學(xué)中的狐精形象也在不斷地被豐滿著。狐從最初宗教崇拜中的神獸圖騰演變?yōu)樯鐣?huì)上普通民眾心目中的妖怪。后來它漸漸貼近了人類生活，人性氣息漸濃，并多以女性形象出現(xiàn)。以至于后來提到狐精，人們首先想到的就是嬌媚艷麗的女子。到了明清兩代，狐女被賦予了前所未有的活力，形象生動(dòng)起來。

（一）狐女進(jìn)入人的社會(huì)秩序

中國(guó)是一個(gè)以禮法立國(guó)的社會(huì)，“人而無儀，不死何為”、“發(fā)乎情，止乎禮”是基本的道德觀念，是人的立身之本，“禮”就是社會(huì)秩序。明清時(shí)代，程朱理學(xué)遍布天下，所謂的禮教大防發(fā)展到比較極端的程度。狐女進(jìn)入普通人的家庭，或說要做人，就必須接受人類的道德規(guī)范，遵循倫理道德。清初張潮編撰的《虞初新志》有兩篇小說《烈狐傳》和《會(huì)仙記》，從道德的角度重新塑造了狐女的形象?！读液鼈鳌分械暮疀]有名字，也沒提到她的性格感情，只有這樣一句敘述，“未幾，國(guó)變，亂兵入其家，見婦艷，欲污之。婦大罵，奪刀自剄而死；乃一九尾狐也”，和作者的評(píng)論，“狐淫獸也，以淫媚人，死于狐者，不知其幾矣。乃是狐竟能以節(jié)死，嗚呼！可與貞白女子爭(zhēng)烈矣”?！稌?huì)仙記》的故事情節(jié)也差不多。

如上所述的，狐女守節(jié)甚至于殉節(jié)而亡，狐女在遵循著人的社會(huì)秩序，她認(rèn)同著人的倫理文化。同時(shí)，這也是人們對(duì)狐女在認(rèn)可之后更進(jìn)一步的接納。自華夏有歷史以來已經(jīng)幾千年，幾千年來，華夏族人為自己的一系列的文化、文明所驕傲、自豪，認(rèn)為可以教化蠻荒之地的人，花妖狐魅之類自然也在其中。然而，就像無數(shù)被貞節(jié)害死的女性一樣，這種強(qiáng)加于女性身上的沉重的道德觀，也束縛著狐女的心性，使得她們身上原本的活潑、靈慧消失殆盡，只剩下一個(gè)冰冷的符號(hào)。

（二） 狐女在《聊齋志異》中光彩照人的形象

《聊齋志異》是中國(guó)文言小說的高峰。它吸收了六朝志怪小說的簡(jiǎn)約侈怪和唐傳奇的敘述鋪陳手法，而且擺脫了文言小說易于脫離現(xiàn)實(shí)生活的弊病，故事自然活潑，富于生活氣息。而《聊齋志異》中的花妖狐魅也完全脫離了前代的恐怖、詭異的氣息，出現(xiàn)了嶄新的形象。

如果沒有蒲松齡，不知狐女們將何去何從，是徹底被同化，還是耗盡了所有的生命力從文學(xué)史上消失。幸好，歷史沒有如果?？峙抡l都不能否認(rèn)，《聊齋志異》是寫狐鬼的巔峰之作。狐女的形象在其中變得十分豐滿、光彩照人。如果將《聊齋志異》中寫到或涉及到狐的故事的總數(shù)作一下統(tǒng)計(jì)，并按類劃分一下的話就可以看到：

狐精故事在《聊齋志異》中大概占了五分之一左右，而以狐女為主角的故事又有30篇，作為一個(gè)主題系列的故事，這并不是一個(gè)小數(shù)目，更何況蒲松齡筆下的狐故事幾乎篇篇精彩，“這些可愛的精靈，每位都有動(dòng)人故事，每位都有獨(dú)特個(gè)性：青鳳溫婉可愛，小翠調(diào)皮活潑，嬌娜聰慧美麗，辛十四娘臨危不亂，鴉頭忠貞不屈，還有助夫成才的鳳仙，玩弄男人于股掌之上的恒娘，在關(guān)鍵時(shí)刻救情人于水火之中的紅玉、舜華”。在這里，狐女真正成了女人，而且更類似于當(dāng)今社會(huì)中的女人、現(xiàn)實(shí)生活中的有些有血有肉的女人，既聰明又活潑，既美麗又熱情，溫柔而嬌俏，幽雅又不失天真，而不是烈女傳、貞婦記中的被禮教異化的女人。可以說，蒲松齡為狐精故事注入了前所未有的生命力，避免了它們可能僵化的命運(yùn)。

之所以這樣說，與《聊齋志異》中的狐女形象中被加入的新的品格是密不可分的。首先，這些狐女也講道德與節(jié)操，但不是封建禮教中要求的那種自虐式的道德。鴉頭誓死捍衛(wèi)自己，并不是為了所謂的貞節(jié)，而是為了保有愛情的圣潔和維護(hù)自身的尊嚴(yán)。辛十四娘拒絕非禮的茍合，堅(jiān)持要一個(gè)堂堂正正的婚禮，她沒有將自己當(dāng)成是游離于人間道德之外的獸類，而是堅(jiān)決要求婚姻程序要符合禮法以維護(hù)尊嚴(yán)。簡(jiǎn)單來說，她們看重自己的人格，并努力維護(hù)自己的人格。

其次，建立在尊嚴(yán)之上的愛情。女性如果將自己當(dāng)成是主人手中精美的玩器，那么只能獲得淺薄的寵愛卻不會(huì)有愛情，因?yàn)閻郯l(fā)生在人之間，沒有人會(huì)愛無自我的器物。狐女們擁有了獨(dú)立的人格，但她們沒有從此如冰霜般凜然不可犯，相反，她們自由地追尋著愛情。她們的愛情不再是無原則的妥協(xié)順從，不再是無條件的付出順從，而是與自己的愛人站在同等的地位上，要求他們的尊重，是熱烈的、純潔的、光彩奪目，于是寂寞的書生們被這樣的愛情照亮和感動(dòng)，感受到生活的光明和生命的樂趣。嬌娜在與愛人以禮相對(duì)時(shí)又可以犧牲自己去換取愛人的平安，一只老狐會(huì)為了一個(gè)幾十年前的情人之子去路邊哭泣求助。狐女紅玉與馮生相戀，但被馮父趕走。后來馮生遭難，家破人亡之際，紅玉出現(xiàn)，幫助馮生重整家業(yè)。錦上添花易，雪中送炭難，在這里，紅玉已經(jīng)不僅是一個(gè)紅顏知己，她已經(jīng)是馮生的精神支柱、心靈的安慰，難怪在她戲言要離去時(shí)馮生甚至于長(zhǎng)跪不起、痛哭失聲。這里，狐女似乎已經(jīng)超越了平等而需要人們?nèi)パ鲆暳恕?/p>

再次，狐女們有自己的思想，狐女不是養(yǎng)在深閨的大家小姐，也不是幽怨的鬼女，她們的眼光、胸襟和對(duì)世事的歷練甚至遠(yuǎn)超過藏在書齋只讀圣賢書，不問窗外事的書生們。狐女小翠看似天真無邪，只知道嬉鬧。但是卻在無形中安排好了一連串的計(jì)謀，鏟除了威脅公公和婆家平安的政敵，談笑用兵，頗有大將風(fēng)度。她對(duì)自己的命運(yùn)也有清醒地認(rèn)識(shí)和把握，甜美的愛情沒有消磨她的判斷力，她在愛人心中留下了美好的回憶和永不磨滅的印象后轉(zhuǎn)身離去。辛十四娘成婚后，善盡一個(gè)賢妻的責(zé)任，但她也清楚地知道自己丈夫的缺點(diǎn)并苦口勸諫丈夫。在丈夫惹禍出事后又謹(jǐn)慎設(shè)計(jì)去拯救他，她甚至在離去前極有先見之明地留下了養(yǎng)家的財(cái)產(chǎn)。嬰寧是狐女中最為可愛的一個(gè)，她總是在笑，使身邊的人如沐春風(fēng)，不由自主被感染。她看似天真爛漫、不通世事，但實(shí)際上卻有自己的主見，甚至有戲弄心上人的小心眼，在王子服向她示愛時(shí)故意裝作不懂回答得風(fēng)馬牛不相及，讓王子服大失所望又郁悶無比。狐女們不在乎封建的貞操，認(rèn)為自己有權(quán)自由地追求、享受愛情，而不是為了要使終身有托而成婚，也不會(huì)以從一而終來表達(dá)愛意。人們都知道狐貍精魅惑人，確實(shí)，面對(duì)這樣的狐女應(yīng)該很難不動(dòng)心。

但是，如果僅是這樣的話，還不足以說明蒲松齡的才華。讓人極度驚訝的一篇故事叫《恒娘》，讓人感受了另類的狐貍精——攻心為上。狐女恒娘不年輕、不絕色，沒有驚人的才華、沒有高雅的氣質(zhì)，但她對(duì)世情人心的透徹了解令人驚訝。她精密地計(jì)算每個(gè)人的心理，又精確的設(shè)計(jì)行動(dòng)的每一個(gè)步驟，她可以預(yù)見到每一步的結(jié)果，還能將行動(dòng)的思路上升到理論的高度。狐女恒娘正是靠著無與倫比的心計(jì)將丈夫牢牢抓在手中，從而鞏固了自己在家庭中的地位。這篇故事看起來不那么美好，里面沒有完美永恒的愛情，卻有著女人之間的嫉妒和算計(jì)。但是，要編織一個(gè)美麗的愛情童話并不難，難的是描寫出怎樣在不利的環(huán)境中解決問題。愛情也需要爭(zhēng)取，恒娘并不是對(duì)丈夫沒有感情，她曾坦率地承認(rèn)“良人遇我厚”因而不忍離開。

在故事中，恒娘還提出了一個(gè)問題，“然子雖美，不媚也。子之姿，一媚可奪西施之寵，況下者乎！”這可以說是美與媚的關(guān)系，這個(gè)問題上，明代李漁作出了詳細(xì)的回答，“烏知顏色雖美，是一物也，烏足移人？加之以態(tài)，則物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，則今時(shí)絹?zhàn)鲋琅?，畫上之嬌娥，其顏色較之生人，豈止十倍，何以不見移人，而使之害相思成郁病耶？是知‘媚態(tài)二字，必不可少。媚態(tài)之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，無形似有形，是以名為“尤物”。尤物者，怪物也，不可解說之事也。凡女子，一見即令人思，思而不能自己，遂至舍命以圖，與生為難者，皆怪物也，皆不可解說之事也”，簡(jiǎn)單來說，“膚如凝脂，手如柔荑”不過是皮相之美，“巧笑倩兮，美目盼兮”才是神采飛揚(yáng)之媚。

一是對(duì)丈夫的心理的揣摩利用，一是對(duì)自身風(fēng)度氣質(zhì)的修飾，恒娘認(rèn)識(shí)到并修煉得爐火純青的這兩點(diǎn)，三百年后的現(xiàn)代女性見了也要自嘆不如、甘拜下風(fēng)。

“次日果有狐兵大至，或騎、或步、或戈、或駑，馬嘶人沸，聲勢(shì)洶洶。主人不敢出，狐聲言火屋，主入益懼。有健者率家人噪出，飛石施箭，兩相沖擊，互有夷傷。狐漸靡，紛紛引去。遺刀地上，亮如霜雪，近拾之，則高梁葉也。眾笑曰：“技止此耳?！比豢制鋸?fù)至，益?zhèn)渲?。明日眾方聚語，忽一巨人自天而降，高丈余，身橫數(shù)尺，揮大刀如門，逐人而殺。群操矢石亂擊之，顛踣而斃，則芻靈耳。眾益易之。狐三日不復(fù)來，眾亦少懈。主人適登廁，俄見狐兵張弓挾矢而至，亂射之，集矢于臀。大懼，急喊眾奔斗，狐方去。拔矢視之，皆蒿?！?。這是《聊齋志異》中的一段描寫狐與人的一場(chǎng)爭(zhēng)斗，初見時(shí)尚覺兵兇戰(zhàn)危，再看則不覺啞然失笑，狐兵們煞有介事，而人們卻越來越輕視他們。到這里，讓人不由感慨，千百年來在人們心中神秘莫測(cè)、令人畏懼的狐精形象在蒲松齡筆下徹底成了一場(chǎng)喜劇。而《青鳳》中的狐女青鳳與耿生的交往讓人們感受到了融融的暖意，從始至終，耿生絲毫沒有考慮到青鳳是異類，他沒有身為人的倨傲，真誠(chéng)地向青鳳表白自己的衷心。后來，青鳳化為小狐險(xiǎn)些被犬所食，又是耿生救了她。使人不由想起，數(shù)百年前的狐女任氏因?yàn)榍槿说睦淠烙谌?，?shù)百年后，青鳳何其有幸，終結(jié)了前輩的遺憾。

總之，各種類型化的狐女形象使得作品更具魅力，也讓狐女形象越來越豐富和繁多。從中我們可以透視到更多的東西。真實(shí)的世界、理想的世界我們都能從中體會(huì)到。女子的美好，和女子的缺陷我們也都能從中感受到。透過眾多的狐女形象，我們感受到色彩斑斕的一個(gè)奇幻世界。從這些完美的女性形象身上我們也可以體會(huì)到其中的許多感情投射，比如對(duì)女性角色的期待，對(duì)婚姻愛情的渴望等。另外狐女的文學(xué)作品并不僅僅是男性文人艷遇的幻想，并不是男性審美的一個(gè)幻想，而是逐漸被文人嚴(yán)肅的態(tài)度去對(duì)待，有了更高的文學(xué)價(jià)值很文學(xué)審美?！读凝S志異》是一個(gè)巔峰，也是一個(gè)榜樣，在它之后，掀起了一場(chǎng)寫狐鬼小說的高潮，但同時(shí)也沒有能及得上《聊齋志異》的故事出現(xiàn)，它創(chuàng)造了一個(gè)高峰，也隔斷了后來人的腳步。

參考文獻(xiàn)：

[1]漲潮：《虞初新志》，第1版，石家莊：河北人民出版社，1985年，第193頁(yè)。

[2]馬瑞芳：《馬瑞芳講聊齋》，第1版，北京：中華書局，2005年，第86頁(yè)。