孫惟信詞風(fēng)之“俗”的社會原因探析

朱春潔

摘 要：“俗”是孫惟信詞的一個重要特征，通過聯(lián)系當時的社會，可知這一特征的形成與當時文人“閑”的心態(tài)、江湖文人干謁成風(fēng)和南宋詞走向淺俗的社會背景密切相關(guān)，這幾方面的共同作用，從而形成了孫詞“俗”的詞風(fēng)。

關(guān)鍵詞：孫惟信俗；閑；干謁；酬唱

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-68-01

沈義父在《樂府指迷》中指出：“孫花翁有好詞，亦善運意。但雅正中忽有一兩句市井句，可惜?！盵1]是對孫惟信詞的最有代表性的評價，也是歷來被引用最多的，即認為孫惟信詞是雅中有俗、雅俗并存。那么，是什么原因使得其詞呈現(xiàn)了“俗”的特征呢？下面，則主要從當時的社會背景出發(fā)進行論述。

一、時代背景：茍安時代下的太平時節(jié)閑人

孫惟信是典型的江湖詞人，而南宋的時代背景，對江湖詞風(fēng)的形成有重要作用。當時正處寧宗、理宗二朝，朝廷茍安，政治昏暗，先后發(fā)生了慶元禁偽學(xué)、韓侂胄被誅、巴陵貶死等大的政治事件，而巴陵之禍更是殃及江湖詩人，引發(fā)江湖詩禍，禁詩八年，使得一些游士不得不放棄作詩，改而填詞。在這樣的政治環(huán)境下，文人出于自我保護，也對政壇保持距離。于是，他們只愿追求個體的悠閑自在，而逐漸丟棄了士人一向所要承擔(dān)的社會責(zé)任感。因此，“閑”便成為他們的共同追求。比如陳人杰曾說：“人世間，只‘閑一字，受用無窮?！保ā肚邎@春》）吳淵在《滿江紅》中有“已沒風(fēng)云豪壯氣，只思煙水閑蹤跡”的感慨，而孫惟信，亦是個“老于花酒”的“太平時節(jié)閑人也”。[2]

但是，他們雖然想要隱逸，想去追求自己所向往的清閑生活，可又苦于沒有固定經(jīng)濟來源，于是只能依附權(quán)貴而生。由此，他們就變成了以“業(yè)文”為生的“專業(yè)”作家。他們所追求的“閑”，不同于陶淵明對生活超然灑脫的悠閑自在，他們更多的是一種想置身世事、逃避現(xiàn)實的“閑”。這種品格本來境界就不高，再加上精神的追求和現(xiàn)實的窘迫使得他們“行藏兩無策”，成為了一批仕隱兩不類的文人。于是這種生活的困頓、身心的矛盾，就使得他們的詩詞中有著寒酸苦澀之味，也是孫惟信詞“俗”的重要原因。

二、江湖文人：干謁成風(fēng)

江湖詞人特殊的社會地位和生存方式，也就決定了其謀生手段的不同，其中最為突出的就是干謁，“慶元、嘉定以來， 乃有詩人為謁客……相率成風(fēng)， 至不務(wù)舉子業(yè)。于求一二要路之書為介， 謂之闊匾， 副以詩篇，動獲數(shù)千緡以至萬緡?！盵3]由此可見，這些江湖謁客干謁成風(fēng)，他們以詩詞為工具，諂媚于權(quán)貴，來獲取錢財。并且，為了能讓官員們慷慨地解囊，甚至形成了一個個團體，月旦品評，臧否人物，使官員們有所畏懼，以此作為謀取利益的手段。孫惟信也是其中之一，《孫花翁墓志銘》記載其“名重江浙，公卿間聞孫花翁至，爭倒屣?！盵4]也折射了這種干謁之風(fēng)的盛行。此外，劉克莊與孫惟信交往慎密，從其所作悼念孫惟信的《沁園春·送孫季番吊方漕西歸》就可看出，在追念舊友的同時，劉克莊也是追思所謁之主——方信儒。方信儒曾非常賞識和優(yōu)待孫惟信，因此在他去世之后，孫惟信不遠萬里徒步來吊唁。而在詞中，除了悼念之情外，他其實更多的是追憶以往“名姬駿馬”、“只雞斗酒”的奢靡生活，是感恩方信儒款待干謁之士的舉動，從而感慨造化弄人、天地?zé)o情。

由此可見，干謁之風(fēng)的盛行，使得詩詞從高雅的抒懷言志的地位，淪為生活糊口的附庸，也造成了詞人品格和詞風(fēng)的大為下降，流于庸俗，充滿了世俗的污濁之氣。以至于王國維在 《人間詞話刪稿》中斥南宋詞為“羔雁之具”，還說道：“至南宋以后，詞亦替矣。此亦文學(xué)升降之一關(guān)鍵也。”[5]就是從藝術(shù)求真的角度出發(fā)，來對南宋詞中的干謁作品而做出的批評。

三、文學(xué)背景：“詞至南宋而繁，亦至南宋而敝”

詞發(fā)展到南宋，已走向衰弊和淺俗。“詞至南宋而繁，亦至南宋而敝”[6]或曰“詞之有北宋，猶詩之有盛唐，至南宋則稍衰矣”[7]這種情況的出現(xiàn)，其中一個重要的原因便是集社酬唱。從史料中可看出，詞社在江湖詞派中一直存在，較有代表性的如臨安詩社（姜夔與張镃等人唱和）、“杏花盟”（吳文英與周密締結(jié)）、“愛酒能詩之社”（史達祖和高觀國組織）等。而在這些詞社中，規(guī)模較大的是以吳文英為核心的蘇州及杭州詞人群體，其中杭州唱和群的詞人就有吳潛、吳淵、周密、孫花翁、龜溪二陋（李彭老、李萊老）等，由此可見酬唱風(fēng)氣在當時的盛行。

詞的產(chǎn)生，本是為滿足娛賓遣興的需要，而此時，這些詞人酣歌于溫柔富貴之鄉(xiāng)、醉舞于煙柳繁華之地，吟唱著他們的俗詞艷曲，使得靡麗和狎邪之風(fēng)充斥著整個詞壇，后人對此也是甚為詬病，如周濟在《介存齋論詞雜著》就曾批評“南宋有無謂之詞以應(yīng)社”、“南宋盛于樂工，而衰于文士”。[8]而這個浮靡淺俗的詞風(fēng)，也自然影響著孫惟信，從而反映在其詞作之中。

綜上所述，孫惟信詞風(fēng)的“俗”，與其作為江湖詞人密切相關(guān)，而這類詞風(fēng)的形成，又是當時動亂社會下文人求清閑、江湖詞人干謁成風(fēng)、南宋詞走向繁縟和凋敝這些社會因素的共同作用而導(dǎo)致的。

注釋：

[1]沈義父.樂府指迷[M]∥唐圭璋 編.詞話叢編：第一卷.北京：中華書局，1986：278.

[2]方回.瀛奎律髓匯評[M].上海：上海古籍出版社，1986：1502.

[3]方回.瀛奎律髓匯評[M].上海：上海古籍出版社，1986：840.

[4]劉克莊.后村集：卷三十九[M]∥紀昀 編.影印文淵閣四庫全書：第1180冊.臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986：430.

[5]王國維.人間詞話[M]∥唐圭璋 編.詞話叢編：第五卷，北京：中華書局，1986：4256.

[6]江順詒.詞學(xué)集成：卷五[M]∥唐圭璋 編.詞話叢編：第四卷，北京：中華書局，1986：3273.

[7]譚獻.復(fù)堂詞話[M]∥唐圭璋 編.詞話叢編：第四卷，北京：中華書局，1986：4010.

[8]周濟.介存齋論詞雜著[M]∥唐圭璋 編.詞話叢編：第二卷.北京：中華書局，1986：1629.