蕭衍《凈業(yè)賦》研究

摘 要：本文首先簡要介紹了梁武帝“舍道事佛”的信仰背景以及“凈業(yè)”一詞的內(nèi)涵。其次，分析了《凈業(yè)賦》序言的主要內(nèi)容及正文的寫作思路，認為《凈業(yè)賦》是一篇行文思路簡單清晰的大賦體作品，但其內(nèi)容又包含了個人思想懷抱的抒發(fā)，具有小賦的精神實質(zhì)。文中大量引用了佛語進行說理，并輔以一些文采出眾的景物描寫?！秲魳I(yè)賦》中也體現(xiàn)了梁武帝的三教同源的思想，體現(xiàn)了對作為統(tǒng)治手段的佛教的世俗化解讀，這不僅是一篇結(jié)合自我真實的修行經(jīng)驗來宣傳佛理的作品，也是一種宣揚世俗化宗教統(tǒng)治政策的作品。

關(guān)鍵詞：梁武帝；凈業(yè)；賦；三教同源

作者簡介：薛茜嚴（1990-），女，北京外國語大學中國語言文學學院，在讀研究生，主要研究方向為比較文學與世界文學（中外文化比較）。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-50-03

引言

自東晉佛學興盛以來，文人學士在所寫辭賦中摻入個別有關(guān)佛學理念的文字，早在孫綽《游天臺山賦》、謝靈運《山居賦》、《閑居賦》就己經(jīng)出現(xiàn)，但是以佛教用語名篇，并以賦的藝術(shù)形式來宣揚佛教學說的，蕭衍的《凈業(yè)賦》是最早的一篇。梁高祖武皇帝蕭衍，南北朝時期梁朝政權(quán)的建立者，在登基第三年（504）下詔“舍事道法”，皈依佛教，從此便成為了十分虔誠的佛教徒。據(jù)柏俊才《梁武帝蕭衍考略》考訂，《凈業(yè)賦》大約作于天監(jiān)十年辛卯（511），梁武帝48歲之時。

[1]“凈業(yè)”一詞最早見于《觀無量壽經(jīng)》，來自釋迎牟尼佛與韋提希夫人的對話，佛祖說：“欲生彼國者（指愿生彼西方極樂國的人），當修三福：一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業(yè)?！巳N業(yè)，乃是過去未來現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因?！盵2] 第一種福是世間善業(yè)；第二種福是出世小乘善業(yè)；第三種福是出世大乘善業(yè)。這三種福既是三世諸佛的凈業(yè)正因，可見諸佛的修行不僅修大乘，連小乘、凡夫的善行也是不放棄的。梁武帝以此名篇，既有宣傳凈業(yè)福報、勸人向善的意圖，也是一種對自身真實修行體驗的展示，更包含了其復(fù)雜的佛學思想。

一

《凈業(yè)賦》正文之前有一個很長的序言[3]，主要敘述了四個方面的內(nèi)容： 一、敘述作者平亂誅奸、平定天下的經(jīng)歷。并以一個政治家的眼光洞察出當時世道艱難、民不聊生的社會現(xiàn)實：“百姓擦擦，如崩厥角?！?二、交代了作者存有的歸老山林的志向。從“少愛山水”到即位后深感心疲力瘁，“欲避位”、“擇能者”，以“歸志園林，任情草澤”。這些體會預(yù)示了作者以后一心向佛的心理基礎(chǔ)。 三、提到立志向佛的兩個細節(jié)：一是“蔬食，不瞰魚肉”，“自內(nèi)行，不使外知” ；二是“斷房室，不與殯侍同屋而處，四十余年矣”。 四、在厭煩種種俗務(wù)之后，悟出思想歸向。最后以《禮記》語結(jié)：“人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也。”并道出了這篇賦的創(chuàng)作緣由，即“有動則心垢，有靜則心凈。外動既止，內(nèi)心亦明，始自覺悟，患累無所由生也。乃作《凈業(yè)賦》云爾?！?/p>

正文中首先鋪敘了人的各種欲望對于趨向善道的障礙，極力闡述了因果輪回思想，并大量引用佛語，如開頭便羅列“六塵”對人心的影響：“觀五色之玄黃，玩七寶之陸離，著華麗之窈窕，耽冶容之逶迤。……觀耳識之愛聲，亦如飛鳥之歸林，既流連于絲竹，亦繁會于五音……至如香氣馞起，觸鼻發(fā)識，婉娩追隨，氤氳無極……大苦咸酸，莫不甘口，啖食眾生，虐及飛走……身之受觸，以自安怡，美目清揚，巧笑峨眉，細腰纖手，弱骨豐肌，附身芳潔，觸體如脂?？裥拿曰螅瓜胱云?。至如意識攀緣，亂念無邊，靡懷善想，皆起惡筌?！薄傲鶋m”指色、聲、香、味、觸、法等六種境界，是能引起感官與心靈感覺、思惟的對象，因為它們具有污染情識的作用，有如塵埃一般，所以稱為“六塵”，與“五欲”（財、色、名、食、睡）一起構(gòu)成了普通人在日常修行過程中所遇到的第一重魔障。

在闡明了凈業(yè)障礙的基礎(chǔ)上，蕭衍又盡力描述了修凈業(yè)的正確途徑， 訓(xùn)導(dǎo)眾人欲望由六根六識生起，所以要滅欲，只有清凈六根，明心見性，才能脫離苦海?！叭缡橇鶋m同障善道，……隨逐無明，莫非煩惱。輪回火宅，沈溺苦海，長夜執(zhí)固，終不能改。屯否相隨，災(zāi)異互起，內(nèi)懷邪信，外縱淫祀，排虛枉命，蹠實橫死。妄生神祐，以招福祉，前輪折軸，后車覆軌，殃國禍家，亡身絕祀?！薄盁o明”也是佛語，為十二因緣之一，意為不信佛法，不能見到世間實相的根本力量，是我們執(zhí)取和貪嗔的根源?！拜喕亍奔础傲垒喕亍?，佛教認為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，就永遠在“六道” （天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄） 中生死相續(xù)，無有止息。另有“因果”、“八難”、“貪嗔癡”等佛語穿插其間，使整篇文章顯得說理性極強。最后，梁武帝敘述了擺脫輪回，尋求“解脫”的方法，那就是“外清眼境，內(nèi)凈心塵，不染不取，不愛不嗔”，這是要求關(guān)閉人的感官，防止“外塵”對“內(nèi)境”的污染，最終達到“修圣行其不已，信善積而無窮，永劫揚其美名，萬代流于清風。豈伏強而稱勇，乃道勝而為雄”的目標。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，梁武帝不僅有向佛的虔誠之心，而且對修習佛教清凈善業(yè)的體認也是非常深刻的。

由上觀之，《凈業(yè)賦》的行文邏輯比較簡單，基本沿循著舉例——分析——結(jié)論的思路。值得注意的是，此賦并不是純粹的說理性文字，在宣講佛理時也有一些結(jié)合描寫自然外界風物來寫自己宗教體驗的文字，如論述外物對人心的影響時，有“若空谷之應(yīng)聲，似游形之有影”之說，在 描述內(nèi)心清明的境界時有“如玉有潤，如竹有筠，如芙蓉之在池，若芳蘭之生春……霧露集而珠流，光風動而生芬”的生動比喻。景物描寫傳神，頗顯作者文采，但也存在著佛理宣講與景物描寫結(jié)合得比較生硬的弊端。體物與抒情同屬于賦體文學的兩種功能，《凈業(yè)賦》是梁武帝根據(jù)自己的修行經(jīng)驗寫成的賦體文章。漢代大賦流行時期，賦的體物功能被逐漸發(fā)揮到極致，東漢中期以后隨著抒情小賦的興盛，賦的抒情功能又逐漸受到重視，并最終反過來占據(jù)主導(dǎo)。期間賦體文學的抒情因素日趨強化，魏晉以來，賦家的個體意識逐漸增強。《凈業(yè)賦》雖然在形式上屬于大賦，但其內(nèi)容屬于個人思想懷抱的抒發(fā)以及對宇宙人生等根本問題的追問與解答，并結(jié)合了作者私人的體驗、觀念，具有抒情小賦的精神實質(zhì)。同時，梁武帝把佛事佛理寫入賦這一文學表現(xiàn)形式，實是擴大了賦體乃至詩體的題材范圍。

二

梁武帝的思想比較駁雜，儒、釋、道三家均對其產(chǎn)生了不小的影響。他在《會三教詩》中說自己接受三教的過程為：“少時學周孔，弱冠窮六經(jīng)……中復(fù)觀道書，有名與無名……晚年開釋卷，猶月映眾星”。[4]武帝生于宋孝武帝大明八年（464），弱冠之年當在永明元年（483）。齊高帝建元四年（482）正月開國學時19歲的蕭衍入為國子生，此正可以為“弱冠窮六經(jīng)”做注。武帝的道教信仰來自其家族傳統(tǒng)，陳寅格在《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中認為：“六朝人最重家諱，而‘之、‘道等字則在不避之列，所以然之故雖不能詳知，要是與宗教信仰有關(guān)。王鳴盛因齊梁世系‘之、‘道等字之名，而疑《梁書》、《南史》所載梁室世系倒誤，殊不知此類代表宗教信仰之字，父子兄弟皆可取以命名，而不能據(jù)以定世次也?！盵5]梁武帝在其作于天監(jiān)三年的《舍道事佛疏文》中也表示曾經(jīng)“經(jīng)遲迷慌，耽事老子”[6]。在其《會三教詩》的“窮源無二圣，測善非三英”兩句中，表達了三教同源的觀念，認為三教同源同善，這是梁武帝佛教學說的一個重要創(chuàng)造。任繼愈先生認為，梁武帝的三教會通思想應(yīng)為“三教雖有深淺而均善”[7]，筆者同意任先生的觀點。但也有許多學者認為武帝持“三教同歸源于佛”[8]的觀點。武帝在《敕舍道事佛》中說：“道有九十六種，唯佛一道，是于正道其余九十五種名為邪道……老子、周公、孔子等，雖是如來弟子。而為化既邪，止是世間之善，不能革凡成圣。”[9]這是說佛祖如來和老子、周公、孔子是師徒關(guān)系，儒、道二教來源于佛教。他又把最高的佛教比作黑夜里的月亮，把次等的儒教、道教比作眾星。三者既有高下區(qū)別，又互相烘托，交相輝映。方立天先生認為“ ‘窮源無二圣，測善非三英。追根窮源，既無二圣又非三英，佛教是本源，是至圣、是至英，儒、道不是本源，而是佛教的輔助?！盵10]

在《凈業(yè)賦》中，我們也不難發(fā)現(xiàn)梁武帝將儒、釋、道三教合并的趨勢。例如在論述“解脫”的具體做法時寫道：“為善多而歲積，明行動而日新，常與德而相隨，恒與道而為鄰。”前兩句的邏輯類似于《論語》中的“吾日三省吾身”[11]，強調(diào)對“善”的具體行動和堅持?！芭c徳相隨”、“與道為鄰”不僅是對儒、道兩家經(jīng)典術(shù)語的借用，也是把修儒、修道當作修佛的重要手段?！靶奘バ衅洳灰?，信善積而無窮，永劫揚其美名，萬代流于清風。豈伏強而稱勇，乃道勝而為雄?！备前选皳P美名”的儒家理想追求和“道勝為雄”中道家對“道”這一終極實體的肯定共同的當作佛教的終極追求，這之中蘊含著明顯的三教同源思想，但是作者并未能在三者之間找到完整的契合點。蕭衍只是看到了佛家行善積德、靜心養(yǎng)性等旨義與儒家禮教、天人合一觀有可以調(diào)和的一面，具體應(yīng)該怎樣調(diào)和，梁武帝并未找到答案。[12]不但如此，這種三教同源說雖然肯定了佛教的主要地位，但也在一定程度上存在著對佛教的誤讀。佛教追求的是人的“解脫”，小乘佛法以自我的“解脫”為最終目的，大乘佛法則以普度眾生為己任，“揚美名”、“流清風”明顯是對“我”以及對這個塵世的執(zhí)著，是世俗而功力的，這與佛教所要達到的目標不僅不一致，而且是背道而馳的。另有“既除客塵，反還自性”一句，似乎也未參透佛法。佛教把 “諸行無?！?、“諸法無我”、“涅槃寂靜”作為真正佛法的三法印，其中的“諸法無我”是指萬事萬物都是五蘊（色、受、想、行、識）隨因緣聚散而成的，都是沒有自性的，即是所謂的“空”。而梁武帝卻把“自性”的找尋和歸還當成修行的目的之一，這明顯是錯誤的。由是觀之，梁武帝對佛教的體認似乎只進行到了“諸行無?！钡碾A段，這對于篤信佛教、鉆研佛歷多年，并且著作頗豐的梁武帝來說似乎是不應(yīng)該的。

其實，這并不難理解，因為宗教一旦與政治聯(lián)姻，那么對宗教的心靈皈依與對宗教的世俗利用就很難分開了，梁武帝的情況便是如此。梁武帝除了致力于佛理的建構(gòu)外，其真正用力之勤在于對佛教宗教形式的實踐上，他是一個狂熱的“宗教實行家”[13]。其宗教事跡主要有：建佛寺，塑佛像，講佛經(jīng)，設(shè)法會，受戒，舍身入寺等。[14]梁武帝長年吃齋，并把其推廣到所有寺院之中，更曾極力與持無斷肉語之僧徒往復(fù)論難，作《唱斷肉經(jīng)竟制》，并寫了四篇《斷酒肉文》[15]，以帝王之權(quán)威嚴戒僧人喝酒吃肉，自此形成了中華漢族佛徒特有的齋食傳統(tǒng)?；实郾救损б婪鸾?、遵守僧人戒律的行為是一個形式指引，它指向的是社會結(jié)構(gòu)的沖破和主流價值觀的重新確立。梁武帝是把佛教作為一種統(tǒng)治手段，利用其統(tǒng)治者的權(quán)威，通過對佛教思想的重新解讀，如在前人已有的豐富的譯經(jīng)成果上依然組織大規(guī)模的譯經(jīng)活動（如《大品般若經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等大乘佛典），樹立了與佛教思想融合的新的人生觀、世界觀、價值觀，只用從這一層意義上講，佛教才真正對當時的社會、文化產(chǎn)生了深遠的影響，這也是佛教世俗化的過程。如此，再反觀梁武帝寫作《凈業(yè)賦》的初衷，便會發(fā)現(xiàn)，這不僅是一篇結(jié)合自我凈業(yè)修行經(jīng)驗來宣傳佛理的作品，也是一篇宣揚世俗化宗教統(tǒng)治政策的作品，佛教也從來不可能作為單純的信仰為帝王所接受。

結(jié)論

《凈業(yè)賦》是一篇行文思路簡單清晰的大賦體作品，但其內(nèi)容又包含了個人思想懷抱的抒發(fā)以及對宇宙人生等根本問題的追問與解答，具有小賦的精神實質(zhì)。文中大量引用了佛語進行說理，并輔以一些文采出眾的景物描寫，但二者結(jié)合的比較生硬。《凈業(yè)賦》中也體現(xiàn)了梁武帝的三教同源的思想，體現(xiàn)了對作為統(tǒng)治手段的佛教的世俗化解讀，這不僅是一篇結(jié)合自我真實的修行經(jīng)驗來宣傳佛理的作品，也是一種宣揚世俗化宗教統(tǒng)治政策的作品。

注釋：

[1]柏俊才《梁武帝蕭衍考略》，上海古籍出版社2008年版，第165頁。

[2]丁寶福《觀無量壽經(jīng)箋注》，華東師范大學出版社2014年版，第154頁。

[3]嚴可均輯《全梁文》卷一，商務(wù)印書館1999年版，第4頁。

[4]道宣《廣弘明集》卷30，《大正藏》第52冊，第352頁。

[5]陳寅恪《金明館叢稿初編》，三聯(lián)書店2001年版，第9頁。

[6]嚴可均輯《全梁文》卷六，商務(wù)印書館1999年版，第71頁。

[7]任繼愈《中國哲學發(fā)展史》（魏晉南北朝卷），人民出版社1988年版，第897頁。

[8]李曉虹《從“三教同源”看梁武帝之政治理念》，《普門學報》2007年第42期，第1-10頁。

[9]嚴可均輯《全梁文》卷四，商務(wù)印書館1999年版，第41頁。

[10]方立天《魏晉南北朝佛教論叢》，中華書局1982年版，第196頁。

[11]張燕嬰譯注《論語》，中華書局2006年版，第3頁。

[12]于英麗《梁武帝蕭衍思想與其賦之關(guān)系》，《福建師范大學學報》（哲學社會科學版），2005年第4期，第49-52頁。[13]詳見湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局1983年版，第343頁。

[14]詳見陳偉娜《梁武帝蕭衍的佛學思想及宗教實行》，《江南大學學報》（人文社會科學版）2008年第4期，第52-54頁。

[15]嚴可均輯《全梁文》卷七，商務(wù)印書館1999年版，第72頁。

參考文獻：

[1]柏俊才《梁武帝蕭衍考略》，上海古籍出版社2008年版。

[2]丁寶?！队^無量壽經(jīng)箋注》，華東師范大學出版社2014年版。

[3]嚴可均輯《全梁文》，商務(wù)印書館1999年版。

[4]陳寅恪《金明館叢稿初編》，三聯(lián)書店2001年版。

[5]任繼愈《中國哲學發(fā)展史》（魏晉南北朝卷），人民出版社1988年版。

[6]方立天《魏晉南北朝佛教論叢》，中華書局1982年版。

[7]湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，中華書局1983年版。

[8]于英麗《梁武帝蕭衍思想與其賦之關(guān)系》，《福建師范大學學報》（哲學社會科學版），2005年第4期，第49-52頁。

[9]陳偉娜《梁武帝蕭衍的佛學思想及宗教實行》，《江南大學學報》（人文社會科學版）2008年第4期，第52-54頁。

[10]李曉虹《從“三教同源”看梁武帝之政治理念》，《普門學報》2007年第42期，第1-10頁。