李漁戲劇理論對當(dāng)代喜劇小品的啟示

本文系2012遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金課題項目“遼寧喜劇小品情感基調(diào)與文化品格研究”（項目批準(zhǔn)號L12BWJ010） 、2014遼寧省教育廳科學(xué)研究課題項目“地域文化視閾下東北文學(xué)歷史演變研究”（項目批準(zhǔn)號：W2014305）的階段性研究成果。

摘 要：李漁的戲劇創(chuàng)作理論體系完整，尤其是對喜劇藝術(shù)的認(rèn)識尤為深刻?！堕e情偶寄》表現(xiàn)了李漁戲劇藝術(shù)理論的審美內(nèi)涵，其對戲劇結(jié)構(gòu)、詞采、賓白、科諢等方面提出了獨(dú)到見解，對當(dāng)代喜劇小品的創(chuàng)作與表演具有一定啟示作用。

關(guān)鍵詞：李漁；古代喜劇理論；當(dāng)代喜劇小品

作者簡介：張雪揚(yáng)，女 ，1967年11月出生，職稱：副教授，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)與文化。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-46-01

中國古代戲劇起源較早，最早可以上溯到遠(yuǎn)古的拜祭儀式，在漫長的發(fā)展過程中形成了各種戲劇形式，并逐步出現(xiàn)喜劇因素，經(jīng)漢唐等朝代的推進(jìn)，古代喜劇逐步成熟壯大，形成中國古代喜劇百花園。李漁是清代著名戲劇家，初名仙侶，后改名漁，字笠鴻，號笠翁，浙江蘭溪人，他的戲劇代表作是《笠翁十種曲》，其中從《風(fēng)箏誤》《玉搔頭》等代表性劇目中可見李漁喜劇創(chuàng)作所取得的巨大成就，這些劇目運(yùn)思工巧，曲詞賓白通俗流暢，具有濃厚的喜劇色彩，奠定了李漁在中國古代戲劇史上的地位。

李漁的戲劇理論主要記錄在《閑情偶寄》中，《閑情偶寄》是一部生活百科式著作，分《詞曲部》《演習(xí)部》《聲容部》《居室部》等八個部分，其中《詞曲部》《演習(xí)部》《聲容部》從結(jié)構(gòu)、詞采、音律、賓白、科諢、格局等方面闡述戲劇創(chuàng)作與表演藝術(shù)規(guī)律，形成李漁完整的戲劇理論體系，主要從戲劇結(jié)構(gòu)、詞采賓白、人物塑造三個方面進(jìn)行闡述，基本囊括了戲劇創(chuàng)作與表演的全部要素，對后世戲劇發(fā)展產(chǎn)生重要影響。李漁是一位戲劇創(chuàng)作、戲劇理論及舞臺表演的行家里手，他在大量戲劇創(chuàng)作過程中總結(jié)了一整套戲劇認(rèn)識論，主要觀點(diǎn)對今天的戲劇，尤其是喜劇藝術(shù)仍起著不可低估的作用。

李漁一生專注于喜劇創(chuàng)作，他的《笠翁十種曲》主要描寫青年男女的愛情故事，喜劇色彩濃郁，李漁認(rèn)為喜劇藝術(shù)是戲劇重要表演形式之一，喜劇怡情，悅?cè)硕浚^眾在笑聲中品味戲劇甘甜，體悟人生道理，“傳奇原為消愁設(shè)，費(fèi)盡枝頭歌一闕；何事將錢買哭聲，反會變喜成悲咽。唯我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂；舉世盡成彌勒佛，度人禿筆始堪投?！辨倚εR即是喜劇藝術(shù)的精華，他甚至對喜劇中的插科打諢都極為欣賞，在《閑情偶寄·詞曲部·科諢第五》中他對喜劇的科諢做了全面闡釋，論述認(rèn)識獨(dú)到：“科諢非科諢，乃看戲之人參湯也。養(yǎng)精益神，使人不倦，全在于此，可作小道觀乎？”[1]在李漁看來，喜劇的科諢不僅不庸俗、粗鄙，而且是喜劇的“人參湯”，是大道，有了插科打諢，喜劇才有生命力，把插科打諢放在了喜劇創(chuàng)作與表演的最高層面上。當(dāng)代的喜劇小品發(fā)展時間比較短，但成果豐碩，尤其是通過電視等大眾媒介進(jìn)行廣泛傳播后，受到廣大觀眾的喜愛。當(dāng)代喜劇小品在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物形象塑造等方面取得成績較大，有些經(jīng)典劇情觀眾耳熟能詳。隨著審美需求的不斷提升，目前，對喜劇小品的詬病越來越多，尤其是對表演過程中出現(xiàn)的庸俗化傾向，引起理論界及觀眾的嚴(yán)肅批評，對劇中低級趣味的插科打諢給予無情嘲諷。如何正確對待科諢在喜劇中的作用，當(dāng)代喜劇小品的創(chuàng)作者、表演者都應(yīng)該進(jìn)行反思。從李漁的喜劇創(chuàng)作理論來看，插科打諢是喜劇表演中不可缺少的一項重要內(nèi)容，它提升了喜劇表演效果，為喜劇表演藝術(shù)增添色彩，那么，今天我們應(yīng)該挖掘喜劇小品中科諢的價值，不應(yīng)以偏概全，將之全面否定，要加強(qiáng)其表演內(nèi)涵與力度，提高喜劇科諢的藝術(shù)魅力，正確處理科諢表演中的雅俗沖突，如李漁所言：“雅中帶俗，又于俗中見雅；活處寓板，即于板處證活?！笔怪嬲蔀橄矂⌒∑繁硌莸撵`魂。

李漁在長期戲劇表演實踐中體悟到舞臺演出效果的重要性，他重視強(qiáng)調(diào)劇情，主張“填詞之設(shè)，專為登場”，“傳奇不比文章，文章做與讀書人看，故不怪其深，戲文做與讀書人與不讀書人看，又與不讀書之婦女小兒同看，故貴淺不貴深”。劇情“搬演”是李漁強(qiáng)調(diào)最多的一個問題，劇情是否能吸引觀眾是李漁衡量劇作的重要標(biāo)尺，它決定劇作是否適合于“登場”演出。當(dāng)代喜劇小品也應(yīng)該注重劇情的發(fā)展建設(shè)，戲劇理論家譚霈生說：“戲劇，就其本質(zhì)來說，是動作的藝術(shù)。”“戲劇性的根基在于動作?！盵2]這里的“動作性”即為情節(jié)的發(fā)展變化過程，喜劇小品雖然短小，但也應(yīng)重視劇情的發(fā)生發(fā)展變化，對之進(jìn)行精心構(gòu)思，使之成為表現(xiàn)戲劇特征及吸引觀眾的重要手段。當(dāng)代喜劇小品劇情比較簡單，經(jīng)不住推敲，往往用一些噱頭來吸引觀眾，走向低俗，使觀眾失去興趣。反觀李漁的創(chuàng)作理論，我們應(yīng)當(dāng)吸取教訓(xùn)，引以為戒。

尤侗在《閑情偶寄·序》中對李漁戲劇做出了高度評價：“度其梨園法曲，紅弦翠袖，燭影參差，望者疑為神仙中人?！钡拇_如此，《閑情偶寄》不僅內(nèi)容豐富，而且構(gòu)建出體系完整的戲劇理論，“梨園之圭臬”[3]的評價不失為當(dāng)。雖然李漁喜劇理論的提出距離我們已經(jīng)有五百年，但它的光輝仍燭照后世，值得今天的戲劇家學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]清 李漁.李漁全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1991年.

[2]譚霈生.《論戲劇性》[M].北京大學(xué)出版社，2009年10月.

[3]清 王繼善校訂.審音鑒古錄[M].中國書店，2012年2月第1版.