試論轉(zhuǎn)型期審美文化的界定

摘 要：隨著國(guó)人物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的精神生活與文化追求均發(fā)生了較大的變化。這種變化也導(dǎo)致人們的審美意識(shí)、審美觀念的巨大變革。處在這樣一個(gè)背景下的審美文化，表現(xiàn)出了具有時(shí)代色彩的雙重特征：它既生長(zhǎng)在中國(guó)當(dāng)下的文化歷史背景之中，又深受西方及外來(lái)文化的影響；既體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)審美意識(shí)的變化，也代表著大眾審美意識(shí)的普遍追求，呈現(xiàn)出復(fù)雜化、多元化的審美狀態(tài)。基于這樣的時(shí)代背景，研究轉(zhuǎn)型期的審美文化界定具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化的概念；歷史背景；界定

作者簡(jiǎn)介：閆娟（1983-），女，陜西省漢中市漢臺(tái)區(qū)人，陜西廣播電視大學(xué)成人教育學(xué)院講師，文藝學(xué)碩士。

[中圖分類號(hào)]：G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35--01

一、文化的概念

在對(duì)轉(zhuǎn)型期的審美文化進(jìn)行界定之前，我們首先必須要弄清楚文化的概念。眾所周知，文化是一個(gè)人們司空見(jiàn)慣，使用頻率極高的概念，但是要對(duì)文化下一個(gè)簡(jiǎn)單而明確的定義，卻并非易事。即便在學(xué)術(shù)界，關(guān)于文化的定義，也是觀點(diǎn)不一，眾說(shuō)紛紜。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家A·克羅伯和C·克拉克洪統(tǒng)計(jì)，由人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、精神病學(xué)家以及其他學(xué)者對(duì)“文化”一詞下的定義已達(dá)160多個(gè)。本文不可能盡述這160多個(gè)關(guān)于文化的界定，我們只能給予其一個(gè)普遍意義上能被大多數(shù)人接受的定義，即：從廣義上講，文化是人類創(chuàng)造出來(lái)的所有物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；從狹義上講，文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。而無(wú)論是廣義的文化還是狹義的文化，有一點(diǎn)是肯定的，那就是文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人與動(dòng)物相區(qū)分的標(biāo)志之一。文化是由人所創(chuàng)造，同時(shí)又是人的生存狀態(tài)的表征。

二、轉(zhuǎn)型期審美文化的界定

二十世紀(jì)八十年代初期，前蘇聯(lián)學(xué)者首先明確地提出了審美文化這一概念。以丹尼爾·貝爾為代表的學(xué)者用文化的概念來(lái)表達(dá)審美，諸如藝術(shù)活動(dòng)等；或是以法蘭克福學(xué)派為代表的學(xué)者用“文化工業(yè)”這一概念來(lái)表述工業(yè)革命后的審美。到了八十年代末期，審美文化的概念已逐漸開(kāi)始被國(guó)內(nèi)學(xué)者所關(guān)注，其最早出現(xiàn)于葉朗主編的《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書(shū)：“所謂審美文化，就是人類審美活動(dòng)的物化產(chǎn)品、觀念體系和行為方式的總和?！痹谝欢ǔ潭壬蟻?lái)說(shuō)，現(xiàn)代文化意識(shí)的不斷發(fā)展，才有了審美文化這一概念的產(chǎn)生。而現(xiàn)代文化意識(shí)是由兩部分組成：一方面是從人類生存的角度上看，文化對(duì)人所產(chǎn)生的基礎(chǔ)作用。譬如在《哲學(xué)人類學(xué)》一書(shū)中，德國(guó)學(xué)者米夏兒·蘭德曼曾經(jīng)提到：“每一個(gè)人首先為文化所塑造，只是然后，他或許也會(huì)成為一個(gè)文化的塑造者”。另一方面則是指出由于國(guó)家、民族、區(qū)域、氣候、地理以及其他更多文化屬性上的個(gè)體性、獨(dú)特性和差異性，這就出現(xiàn)了西方文化、東方文化、平面文化、立體文化、一維文化、多維文化、消費(fèi)文化、娛樂(lè)文化等等以前從未出現(xiàn)過(guò)的，全新的文化命名。

那么，轉(zhuǎn)型期的審美文化該如何界定，目前仍處于爭(zhēng)議階段。矛盾的焦點(diǎn)集中在時(shí)間起點(diǎn)的不確定性?？傮w說(shuō)來(lái)，有以下三種說(shuō)法：一、起點(diǎn)定于1949年，依據(jù)是新中國(guó)的成立，使得中國(guó)社會(huì)政治發(fā)生了根本上的變化；二、起點(diǎn)定于1978年，依據(jù)是改革開(kāi)放政策的制定，徹底打開(kāi)了中國(guó)的門戶，使中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展；三、起點(diǎn)定于1985年，依據(jù)是中國(guó)文化在這一年進(jìn)入到大變革時(shí)期。本文擬將1978年定于轉(zhuǎn)型期審美文化起點(diǎn)，是基于如下幾方面的考慮：首先，雖然1949年新中國(guó)成立，中國(guó)從此迎來(lái)了一個(gè)嶄新的時(shí)代，政治體制也得到解放，但是政治體制的解放并沒(méi)有使文化得到徹底的解放。舊的封建文化殘余依然存在，前蘇聯(lián)文化的影響仍在繼續(xù)，加之當(dāng)時(shí)的歷史背景的局限性，中國(guó)文化被牢牢控制在了傳統(tǒng)文化和前蘇聯(lián)文化的夾縫當(dāng)中，因此新文化的產(chǎn)生就變得任重而道遠(yuǎn)。隨著十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，適合新中國(guó)國(guó)情的總方針、總路線的制定，使我國(guó)的發(fā)展指向建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。這樣一個(gè)全新的意識(shí)形態(tài)對(duì)新文化的產(chǎn)生起到了指導(dǎo)性的作用，它表明當(dāng)代文化既不會(huì)固守舊念，也不會(huì)刻意的、一味地模仿他人，而是以一種開(kāi)放、交流、溝通的姿態(tài)去尋找符合自身特點(diǎn)的發(fā)展需求。其次，以1978年為起點(diǎn)的歷史文化具有自己特殊的使命。這在于它不僅要擔(dān)負(fù)起重振中國(guó)文化之士氣的重任，還要面對(duì)如何對(duì)新生的多種文化形態(tài)作出正確選擇這樣一個(gè)艱難的職責(zé)。由于歷史發(fā)展的局限性影響，中國(guó)文化作出了單一性選擇。但是在現(xiàn)在所處的上升性發(fā)展過(guò)程中，單一性的選擇明顯已經(jīng)不能滿足中國(guó)文化的需求。多元化文化意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，使中國(guó)文化的選擇變得異常艱難，這一新興情況的出現(xiàn)，是1978年以前的文化所從未遇見(jiàn)過(guò)的。再次，審美文化的興起和審美問(wèn)題的突出成為中國(guó)當(dāng)代文化的特殊現(xiàn)象。在西方國(guó)家中，隨著極度張揚(yáng)的個(gè)性和反叛性活動(dòng)的進(jìn)一步表現(xiàn)，文化的根基——“整體性”開(kāi)始遭到了破壞，一種失根性的無(wú)助感頓時(shí)爆發(fā)，人們急需一種“信仰”來(lái)支撐自我意志，而宗教和哲學(xué)此時(shí)也遭到了質(zhì)疑，于是藝術(shù)便承擔(dān)了這個(gè)歷史重任。正如丹尼爾·貝爾所認(rèn)為的，作為哲學(xué)和宗教的替代物，“美學(xué)成為生活的唯一證明” 。

參考文獻(xiàn)：

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