基于榮格原型理論下的道德探析

摘 要：榮格原型理論中的自性原型、陰影原型下的道德闡述，對于認識人格結構、昭示道德教育，具有十分重要的現(xiàn)實意義。本文從自性原型和陰影原型兩個方面，闡述了榮格原型理論下的片面道德和整體道德的認識，強化對榮格原型理論的研究。

關鍵詞：榮格原型理論；自性原型；陰影原型；道德

作者簡介：辛明尚（1995.5-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特市人，本科學歷，主要研究方向：文學理論研究。

[中圖分類號]：G44 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-35--01

前言：

榮格原型理論由瑞士心理學家榮格提出，其所創(chuàng)立的分析心理學，對當代西方心理學發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。對于榮格理論的認識，以及深刻的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，基于榮格原型理論下的道德問題。陰影原型中人性先天存在惡的一面，陰影原型的升華或消除，是自我與陰影從沖突對立到妥協(xié)融合的過程，更是人格融合成完整狀態(tài)的顯現(xiàn)當前，多元化的社會環(huán)境，帶著人格面具生存的人比比皆是，膨脹的、個人主義的現(xiàn)代人道德，拋棄了終極的道德人格的追求，這對于現(xiàn)代文明社會的發(fā)展進程是極其不利的。因此，深入研究榮格原型理論下的道德，對于剖析人性心理，構建人與自然和諧共處，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、自性原型下的道德闡述

（一）終極的道德人格

在集體無意識中，自性原型是核心。一方面，自性原型不是物質(zhì)，其對于相貌、形態(tài)無具體展現(xiàn)；另一方面，自性原型不是精神，這就決定了沒有它的對立面。因此，自性原型的顯現(xiàn)，從一定層面而言，是終極的道德人格。自性原型昭示：自然萬物的存在現(xiàn)象本質(zhì)，實質(zhì)上是一元的，而非二元對立。也就是說，自然萬物與人類存在的本質(zhì)是一體的，最根本的道德本質(zhì)，就是人與自然萬物的和諧共處，進而在道德品質(zhì)上達到最高境界。于是乎，在終極道德人格的內(nèi)涵定義上，就是達到“平等”、“博愛”，實現(xiàn)人與自然一體。這種理想的、終極的道德人格，在現(xiàn)實意義上是難以到達，但一個人對最高境界的執(zhí)著追求，其本質(zhì)上具有了高尚的道德品質(zhì)。以小說《紅樓夢》而言，人石互滲的生命一體化傾向、夢中神女與現(xiàn)實人間女性的合一，其神話系統(tǒng)的中心是一種和諧寧靜的狀態(tài)：顯示出“天人合一”的和諧精神。外界的尖銳的矛盾斗爭，在這里都不會存在“天人分二”、“物我差異”的激烈矛盾。這不僅濃墨重彩地體現(xiàn)出中國“人本”文化的獨特特征，而且有別于西方“神本”文化下基督教讓人從出生就是贖罪的教徒。

（二）人性本善

從人的本質(zhì)而言，人人皆有自性原型，昭示了“人格平等”的內(nèi)涵。首先，人格平等是人格最為深層的闡述，在此層面上，人格有著終極的價值，人格是人之所為人的根本所在；其次，人的肉體、有肉體所產(chǎn)生的欲望與自性原型存在本質(zhì)上的不同。在《三字經(jīng)》中的“人之初、性本善”，其所指明的、所強調(diào)的自性原型超越了空間、時間的永恒，而所存在實體。因此，自性原型的顯現(xiàn)，是“人性本善”的人性達到至善、至純的道德境界。于是乎，在榮格看來，人存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中點起一盞明燈來。這不正是人性本善的道德牽引，任何人在正確的教育方法之下，都有成為高尚道德之人的可能。文化歷史長河中的孟子、莊子、老子，這些古圣先賢在至善、至純的道德境界之中，用思想、行為樹立一座座高尚道德品質(zhì)的豐碑。

二、陰影原型下的道德闡述

（一）承認人性先天存在惡的一面

在荀子看來，人性本惡，而陰影原型的存在，就是對人性先天存在惡的一面的表明。所以，人性本惡的本質(zhì)內(nèi)涵，可能就是榮格原型理論中的陰影原型。（1）陰影原型依附于自性原型，以至于其帶有強大的心理能量，在隱藏心靈深處的同時，對人的思想道德產(chǎn)生巨大的影響。陰影原型的顯現(xiàn)，使人表現(xiàn)出不道德的一面，這就對道德教育、道德樹立帶來巨大的挑戰(zhàn)。隨著社會的不斷發(fā)展，多元化的社會環(huán)境，讓越來越多的陰影原型顯現(xiàn)，道德教育面臨新的挑戰(zhàn)；（2）從第一次世界大戰(zhàn)到第二次世界大戰(zhàn)，大規(guī)模的戰(zhàn)爭與暴亂，是群體陰影原型的顯現(xiàn)?！叭诵韵忍齑嬖趷旱囊幻妗?/p>