傳統(tǒng)慈善理念向現(xiàn)代公益理念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

摘 要：培育現(xiàn)代公益理念需要對(duì)傳統(tǒng)慈善理念揚(yáng)棄性承載，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)慈善理念向現(xiàn)代公益理念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：慈善；公益；轉(zhuǎn)型；重構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：李文輝（1983-），女，四川達(dá)州人，講師，重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校教師，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號(hào)]：C913.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35--01

改革開放以來，我國(guó)慈善事業(yè)取得一定發(fā)展。但與國(guó)際相比，還顯得滯后。究其深層次原因，是因?yàn)槲覈?guó)慈善事業(yè)還處于從傳統(tǒng)恩賜理念向現(xiàn)代公益理念轉(zhuǎn)型的階段。

一、傳統(tǒng)慈善理念與現(xiàn)代公益理念的摩擦與碰撞

我國(guó)傳統(tǒng)慈善與現(xiàn)代公益理念存在觀念沖突，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）傳統(tǒng)的施舍、等級(jí)恩賜觀與現(xiàn)代公民平等權(quán)利觀發(fā)生沖突。

儒家思想蘊(yùn)涵著豐富的慈善思想，奠定了中國(guó)古代慈善思想的理論基礎(chǔ)。儒家慈善理論認(rèn)為，所有仁愛之行、慈善之舉都是一種與生俱來、自發(fā)的情感和行為，都源自人們內(nèi)心深處的“仁”和“善”?？傮w而言，傳統(tǒng)的慈善行為多是發(fā)自人的本性，源自人的善心，是人性與生俱來的自發(fā)的、情感的、非理性的、非職業(yè)化、非專業(yè)化、非常規(guī)化且不穩(wěn)定的情感；

與之不同的是，現(xiàn)代公民的平等權(quán)利意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)、公共精神和人本主義價(jià)值觀是公民從事公益活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力?，F(xiàn)代慈善理論認(rèn)為，慈善實(shí)際上是對(duì)社會(huì)資源和財(cái)富的“再分配”，是對(duì)資源和財(cái)富合理的、有效的重新配置和再開發(fā)。而且，現(xiàn)代公益很少以“面對(duì)面”的方式直接捐贈(zèng)給受助者，它是由專門的公益機(jī)構(gòu)組織策劃和實(shí)施的有組織、大規(guī)模、規(guī)范性和經(jīng)常性的社會(huì)事業(yè)。這種以公益組織為中介的現(xiàn)代公益理念，使捐贈(zèng)與受贈(zèng)分離，超越了“恩被于物”、“施舍”的尊卑等級(jí)觀念，避免了因受“恩賜”而帶來的諸如自卑之類的心理自尊傷害，具有了人格平等的意義。

（二）“差序格局”形成的宗族觀、家族觀、地域觀與現(xiàn)代公益的公共意識(shí)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)形成沖突。

所謂“差序”就是有輕重、有遠(yuǎn)近、有親疏、有高低，各個(gè)層次存在不同，地位非平等。在血緣、族緣、鄉(xiāng)緣、地緣的慈善倫理文化圈的影響下，宗族、家族內(nèi)部以親緣和地緣關(guān)系為紐帶以及由親及疏、由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)及外的原則來確定和實(shí)施慈善的對(duì)象，帶有濃厚的鄰里情結(jié)和家族情結(jié)，具有狹隘性。宗族、家族成員之間互助較多，但對(duì)超出宗族、家族之外的其他人救助力度和救助熱情明顯減弱，對(duì)己無關(guān)的陌生人缺乏人道主義和普世主義的關(guān)愛。這種有層次的、有先后順序的、有主次的、有限制的慈善觀具有封閉性和狹隘性，難以形成普世主義的人文關(guān)懷?，F(xiàn)代公益則跨越了“差序格局”和宗族界限，追求普遍、普世、大眾、濟(jì)世、平等原則，在開放的陌生人群中進(jìn)行，突破了地域和宗族范圍，更具有開放性、平等性和大眾性，更具有普世情懷，充滿濃厚的人文關(guān)懷。

（三）傳統(tǒng)的財(cái)富觀與現(xiàn)代財(cái)富觀之間形成沖突。

觀察和調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在大量“藏富”、“炫富”及仇富現(xiàn)象和心理。受“殺富濟(jì)貧”和仇富等傳統(tǒng)思想的影響，我國(guó)的富豪唯恐因?yàn)樨?cái)產(chǎn)太多因?yàn)樨?cái)產(chǎn)太暴露而帶來不必要的麻煩，往往把財(cái)富隱藏起來哭窮裝窮；另一方面，不少富人則在揮霍浪費(fèi)中顯示和炫耀自己的財(cái)富，出現(xiàn)“炫富”、畸形消費(fèi)和奢靡之風(fēng)行為。再者，中國(guó)是一個(gè)重親情、親倫理的宗法社會(huì)。在公共意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感缺失的社會(huì)背景下，光宗耀祖、福蔭子孫，“子承父業(yè)”，把財(cái)產(chǎn)留給子孫，為子孫留下一份家業(yè)成為中國(guó)公民根深蒂固的思想。而現(xiàn)代財(cái)富觀認(rèn)為，財(cái)富來源于社會(huì)，理所當(dāng)然應(yīng)該回饋給社會(huì)；擁有更多的財(cái)富，就應(yīng)該承擔(dān)更大的社會(huì)責(zé)任，要讓更多的人更平均地享有財(cái)富。

二、傳統(tǒng)慈善理念向現(xiàn)代公益理念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)慈善理念向現(xiàn)代公益理念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)須處理好傳統(tǒng)慈善觀與現(xiàn)代公益觀之間關(guān)系：

（一）汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的慈善思想

傳統(tǒng)文化中的民本意識(shí)、仁義思想、慈悲觀念和大同思想都是傳統(tǒng)慈善思想孕育的堅(jiān)實(shí)土壤。政府和媒體要大力倡導(dǎo)中國(guó)民族長(zhǎng)期以來形成的慈悲為懷、樂善好施、助人為樂、扶貧濟(jì)困等優(yōu)秀慈善文化，弘揚(yáng)中華民族仁愛、博愛的傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)更多的人參與感恩、關(guān)愛、愛心和慈善之舉，為公民公共精神和社會(huì)責(zé)任感的培育奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）宣傳和普及現(xiàn)代慈善思想，建立和培育現(xiàn)代公益理念

西方自愿、平等、尊重、責(zé)任精神，理性財(cái)富觀、“公共精神”、公民社會(huì)等思想都是現(xiàn)代公益理念的核心思想。宣傳和普及現(xiàn)代慈善思想，可利用報(bào)刊媒體播放慈善公益類廣告，宣傳和介紹國(guó)內(nèi)外慈善組織開展的活動(dòng)，普及與慈善相關(guān)知識(shí)等。

（二）培育公共精神，發(fā)展現(xiàn)代公民社會(huì)

市場(chǎng)在資源配置起決定性作用的環(huán)境下，為了更好地發(fā)揮政府作用，一方面，充分發(fā)揮政府這只“看得見的手“的作用，利用政府職能對(duì)非營(yíng)利性慈善組織進(jìn)行和規(guī)范和約束，同時(shí)加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，讓其在更規(guī)范、更陽光下的秩序和環(huán)境中運(yùn)行；另一方面，要實(shí)行政府這只”看不見的手“的作用，放開、放寬政府職能，為非營(yíng)利性慈善組織提供更自由、更廣闊、更開放的天地，加強(qiáng)慈善組織的獨(dú)立性與自主性，實(shí)現(xiàn)政府與慈善組織的良性互動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]許琳，張暉.關(guān)于我國(guó)公民慈善意識(shí)的調(diào)查[J].南京社會(huì)科學(xué)，2004（5） 93-94頁.

[2]周秋光.儒家文化中的慈善思想[J].儒道新釋， 234.