淺談中國(guó)文化背景下的仇富心理

摘 要：仇富現(xiàn)象是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)比較熱門的一個(gè)話題，本研究揭示了這一現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史文化和社會(huì)心理原因。

關(guān)鍵詞：文化；仇富；心理

作者簡(jiǎn)介：張以飛（1990.6-），男，漢，鄭州人，四川大學(xué)公共管理學(xué)院應(yīng)用心理專業(yè)碩士。

[中圖分類號(hào)]：C913.8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35--01

前言：

有學(xué)者認(rèn)為所謂“仇富心理”就是由于貧富差距所導(dǎo)致的對(duì)富人懷有敵視的心理，以及由此形成的報(bào)復(fù)富人的沖動(dòng)。[1]還有些學(xué)者認(rèn)為仇富心理，主要是指在特定的經(jīng)濟(jì)政治體制下，由于各種原因而導(dǎo)致的下層民眾對(duì)富人階層的一種厭惡、妒忌、仇恨等對(duì)抗性的心理行為傾向和價(jià)值取向。[2]對(duì)于筆者而言，我認(rèn)為仇富應(yīng)該分為廣義的仇富與狹義的仇富。所謂廣義的仇富是指對(duì)于所有以“富”為特征的仇恨，這種“富”可以是知識(shí)的淵博、可以是經(jīng)驗(yàn)的豐富等等。

一、文化背景原因分析

1.1平均主義

中國(guó)自古以來(lái)就有追求平均的習(xí)慣。富人在中國(guó)社會(huì)被當(dāng)做是財(cái)富與權(quán)利的結(jié)合體，因?yàn)橛辛素?cái)富他們就可以通過(guò)各種手段來(lái)獲取權(quán)利，而這種行為與我國(guó)的古代平均主義思想相違背的，如太平天國(guó)時(shí)期的“無(wú)處不均勻”強(qiáng)調(diào)的就是在各個(gè)方面達(dá)到利益的平均化。從心理學(xué)的角度上說(shuō)，“平均”不是絕對(duì)意義上的，在一定情況下可以理解為公平，也就是公平主義。美國(guó)心理學(xué)家亞當(dāng)斯在1965年提出了公平理論，認(rèn)為：人是社會(huì)的人，進(jìn)行社會(huì)比較是人的天性，追求公平是人的基本要求。并提出了公式QP / IP=QX / IX，其中QP是自己對(duì)所獲得報(bào)酬的感覺，QX是自己對(duì)他人所獲得報(bào)酬的感覺，IP是自己對(duì)個(gè)人所作投入的感覺，IX是自己對(duì)他人所作投入的感覺。當(dāng)出現(xiàn)不平衡時(shí)（這里只討論QP / IP

1.2集體主義影響

我國(guó)是集體主義國(guó)家，經(jīng)過(guò)思想文化和政治的雙重倡導(dǎo)，“孝”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念。由于“孝”的要求，才構(gòu)成一個(gè)龐大的盤根錯(cuò)節(jié)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。家庭之上，形成宗族；宗族之上，形成家族；家族之上，形成社會(huì)。中國(guó)古代的集體主義由此得以產(chǎn)生。這種情況下個(gè)體更容易產(chǎn)生從眾行為。從眾是在群體影響下放棄個(gè)人意見而與大家保持一致的社會(huì)心理行為。根據(jù)研究，在集體主義國(guó)家，個(gè)體更加容易形成依賴型的自我，也就是說(shuō)，個(gè)體行為和認(rèn)知框架更多地受到周圍人群的影響，因此更容易產(chǎn)生從眾現(xiàn)象。近期網(wǎng)上或是電視上出現(xiàn)的“郭美美炫富事件”、“李雙江兒子強(qiáng)奸事件”等，都受到了很多人的譴責(zé)，這一方面表現(xiàn)出了人民對(duì)于這種事件的深惡痛絕，另一方面一些人在不明真相的情況下慢慢形成泛化，開始對(duì)整個(gè)社會(huì)的富人群體產(chǎn)生仇恨現(xiàn)象，對(duì)富人群體進(jìn)行抨擊，這種不理智行為也引起了從眾現(xiàn)象，更多的人在不了解真實(shí)情況的情況下對(duì)這一群體進(jìn)行批評(píng)。

2.3儒家思想對(duì)富人的觀點(diǎn)

孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子認(rèn)為：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。從一些古代經(jīng)典之中可以看到，古代富人的名聲并不好。這就形成了一種刻板印象，認(rèn)為富人缺少道德、破壞公平，仗勢(shì)欺人，而且每一個(gè)老百姓都希望有一種規(guī)則的存在，這種規(guī)則就是一種可以使他們通過(guò)公平的手段而獲得應(yīng)得的東西的秩序，即法律。

二、心理學(xué)原因

2.1歸因

韋納豐富了海德的歸因理論，開始使用三維度歸因，即內(nèi)-外歸因、穩(wěn)定性和可控性。在仇富這種社會(huì)現(xiàn)象中，若個(gè)體將富人的富有歸咎于一些外因，如非法的手段、好的運(yùn)氣、好的家庭背景，而把自己的貧窮歸咎于沒(méi)有好的運(yùn)氣，沒(méi)有好的背景，這種歸因方式便會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生不滿，從而產(chǎn)生對(duì)于富人的對(duì)抗行為。與之相反，若是個(gè)體將自己的相對(duì)貧窮歸因與自身的內(nèi)部原因，如不夠努力，能力不足，那么可能會(huì)出現(xiàn)不同的結(jié)果。

2.2需要

需要是有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏或是不平衡狀態(tài)，它表現(xiàn)為有機(jī)體對(duì)于客觀條件的依賴性，是有機(jī)體活動(dòng)的動(dòng)力源泉。馬斯洛形象的把個(gè)體的需要比作金字塔，不同的需要處于不同的層次，從低到高分別為生理需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、自尊的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。只有當(dāng)個(gè)體滿足了低一級(jí)的需要時(shí)才會(huì)開始追求更高一級(jí)的需要。在很多情況下，某些富人的不當(dāng)行為嚴(yán)重影響個(gè)體對(duì)于自尊需要的追求，同時(shí)也阻礙了個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的可能性。

2.3相對(duì)剝奪感

所謂相對(duì)剝奪感，是個(gè)體通過(guò)比較后產(chǎn)生的心理沖突，導(dǎo)致的心理失衡。這一心理狀態(tài)產(chǎn)生于社會(huì)比較，通過(guò)自身與社會(huì)參照的水平比較，產(chǎn)生心理位差，從而產(chǎn)生了自己的利益被他人侵占的心理感受，同時(shí)產(chǎn)生了自己受到不公正待遇的感覺。隨著社會(huì)信息傳播流暢性和人口流動(dòng)性的加強(qiáng)，社會(huì)比較的可能性也在不斷的增強(qiáng)，所以個(gè)體更佳容易產(chǎn)生相對(duì)剝奪感。另外，我們可以將這種比較看成一種挫折。根據(jù)多拉德等人提出的“挫折-攻擊”理論，若我們無(wú)法處理好這種相對(duì)剝奪感，便會(huì)產(chǎn)生一些后續(xù)的攻擊行為，而仇富便可理解為具體表現(xiàn)。事實(shí)上，我們的這種社會(huì)比較也可能是通過(guò)不正確評(píng)估而造成的，在這種錯(cuò)誤的評(píng)估之下也就產(chǎn)生了仇富心理。

三、總結(jié)

綜上所述，“仇富”現(xiàn)象的形成受到了多方面的影響，一方面，我國(guó)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展留下了不少文化印記；另一方面，“仇富”產(chǎn)生的心理學(xué)因素也不可忽視。歷史無(wú)法改變，我們現(xiàn)在要做的就是落實(shí)依法治國(guó)，規(guī)范各方行為，使這個(gè)社會(huì)變得更公平、更積極。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫娟葬.淺析農(nóng)民仇富心態(tài)的原因及功能[J].甘肅農(nóng)業(yè)，2008，2：43.

[2]余丹，黃琳慶.風(fēng)險(xiǎn)視域下消解仇富心理的探討[J].邊攝經(jīng)濟(jì)與文化，2009.6：34.