淺析西方宗教文化與聲樂(lè)的相互影響

劉雨荷

摘 要：西方宗教音樂(lè)是世界非物質(zhì)文化的珍貴遺產(chǎn)，也為音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)的不可估量的動(dòng)力。了解西方宗教音樂(lè)的歷史，探索西方宗教音樂(lè)與聲樂(lè)的相互作用與影響。

關(guān)鍵詞：西方；宗教；音樂(lè)；作用與影響

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35--01

一、西方宗教音樂(lè)文化的歷史背景

（一）古希臘文化中的神話

荷馬在《伊利亞特》中描寫(xiě)了希臘人為了取悅太陽(yáng)神阿波羅而唱了整整一天的“圣歌”來(lái)贊頌他。在希臘，音樂(lè)深深地扎根于宗教生活之中，深受人們的喜愛(ài)。歌唱在祭祀和宗教儀式中占主要的地位，尤其是與酒神狄?jiàn)W尼索斯有關(guān)的宗教祭祀活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用。

神話給音樂(lè)的創(chuàng)作帶來(lái)的無(wú)限的空間，音樂(lè)創(chuàng)作的多樣性也不斷的推動(dòng)著聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，也對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)提出了更高的要求。

（二）基督教聲樂(lè)文化的發(fā)展

1、中世紀(jì)時(shí)期

1.1格里高利圣詠

格里高利圣詠是從希伯來(lái)音樂(lè)發(fā)展而來(lái)，是一種無(wú)伴奏的單聲部的齊唱音樂(lè)，被稱(chēng)為“單聲部圣歌”，又或者是“素歌”，其內(nèi)容來(lái)自于《圣經(jīng)》，并專(zhuān)用拉丁文演唱，現(xiàn)代的調(diào)式音樂(lè)也是以格里高利圣詠的調(diào)式為基礎(chǔ)的。

1.2贊美詩(shī)

贊美詩(shī)對(duì)中世紀(jì)的藝術(shù)文化發(fā)展也有一定的影響，贊美詩(shī)的內(nèi)容主要是來(lái)自《圣經(jīng)》中的篇章和禱告文，旋律清晰，容易鳴唱。每個(gè)人都希望將自身最美的歌聲獻(xiàn)給上帝，這也進(jìn)一步的不自覺(jué)地推動(dòng)了聲樂(lè)的發(fā)展，唱詩(shī)的過(guò)程也變成了摸索聲樂(lè)發(fā)展的過(guò)程。

1.3復(fù)調(diào)音樂(lè)

13世紀(jì)，復(fù)調(diào)音樂(lè)在教會(huì)音樂(lè)中得到了廣泛的使用，并在后期的發(fā)展為兩種多聲部音樂(lè)體裁：經(jīng)文歌和復(fù)調(diào)合唱歌曲。經(jīng)文歌的出現(xiàn)讓原本單一的歌唱曲調(diào)變得立體，使贊美上帝的歌唱更加輝宏，并最終取代了奧爾加農(nóng)和復(fù)調(diào)合唱歌曲。

2、文藝復(fù)興時(shí)期

2.1世俗音樂(lè)

在1520-1600間，歐洲的音樂(lè)風(fēng)格發(fā)生了巨大的變化，器樂(lè)開(kāi)始得到發(fā)展，世俗音樂(lè)得到廣泛的傳播，許多贊歌也開(kāi)始運(yùn)用世俗旋律，使得宗教音樂(lè)旋律豐富多彩，宗教音樂(lè)的改革有了新的突破。

2.2彌撒曲

在文藝復(fù)興思潮的有力推動(dòng)下，歐洲的宗教音樂(lè)藝術(shù)發(fā)生了深刻的變革，在這個(gè)時(shí)期，宗教音樂(lè)的類(lèi)型主要是彌撒曲和經(jīng)文歌。

在彌撒《慈悲經(jīng)》中，可以看出每個(gè)相鄰的音程之間的度數(shù)都不超過(guò)二度，因?yàn)闉榱俗屓说穆曇舾雍椭C，并有莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)，所以在當(dāng)時(shí)多以合唱哼鳴的曲調(diào)為主，哼鳴在聲樂(lè)當(dāng)中很重要，要尋找到共鳴點(diǎn)并非簡(jiǎn)單的事，因此，聲樂(lè)的發(fā)展又尋找到了新的起點(diǎn)。

2.3經(jīng)文歌

文藝復(fù)興時(shí)期，經(jīng)文歌的發(fā)展也是不可忽視的。經(jīng)文歌的出現(xiàn)讓宗教音樂(lè)旋律變得豐富起來(lái)，而不再是死板莊重的旋律，作曲家們的自由發(fā)揮也被得到了肯定，樂(lè)曲的節(jié)奏形式也來(lái)世變的多樣化，對(duì)于歌唱的要求也進(jìn)一步提高。

3、巴洛克時(shí)期

3.1清唱?jiǎng)?/p>

清唱?jiǎng)∮直环Q(chēng)為“神劇”，這種大型的聲樂(lè)作品常在音樂(lè)會(huì)中演出，篇幅較大，有鮮明的戲劇情節(jié)，更加富有戲劇性和史詩(shī)性。清唱?jiǎng)?lái)源于宗教戲劇，常以圣經(jīng)故事為題材，包含了祈禱，敘事，戲劇，懺悔等因素。巴洛克時(shí)期的清唱?jiǎng)∫话銜?huì)運(yùn)用詠嘆調(diào)，宣敘調(diào)、二重唱等表現(xiàn)形式。

3.2康塔塔

康塔塔主要是單聲部或是兩聲部的歌唱音樂(lè)，沒(méi)有合唱?？邓慕Y(jié)構(gòu)比較小，沒(méi)用清唱?jiǎng)〉哪敲椿趾?，也不像歌劇那樣具有情?jié)，但是康塔塔非常注重氣氛的渲染和情緒的表達(dá)?？邓话氵\(yùn)用獨(dú)唱和重唱的表現(xiàn)形式。

巴赫和亨德?tīng)柺前吐蹇藭r(shí)期音樂(lè)的集大成者，他們的創(chuàng)作讓聲樂(lè)的演唱形式更加多樣化。

二、當(dāng)代教會(huì)音樂(lè)

（一）贊美詩(shī)豐富的情感體驗(yàn)

在中國(guó)，基督教的音樂(lè)形式多種多樣，旋律結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，有的樂(lè)曲還融和地方曲式的作曲風(fēng)格，而且也經(jīng)常會(huì)看到五聲調(diào)式的贊美詩(shī)，在現(xiàn)在的教堂中所唱的贊美詩(shī)已經(jīng)顛覆了我對(duì)贊美詩(shī)的概念，我以為，贊美詩(shī)是用來(lái)敬畏贊美上帝的，因此應(yīng)該莊重神圣，甚至應(yīng)該略帶壓迫感的，但是，從當(dāng)今的贊美詩(shī)來(lái)看，我的想法太過(guò)片面，人們?cè)诮烫弥斜憩F(xiàn)得不僅只有敬畏，更多的是喜樂(lè)的情感，贊美詩(shī)中帶有很強(qiáng)烈的情感色彩，每個(gè)教徒都會(huì)通過(guò)自身的理解去詮釋每首贊美詩(shī)。

（二）選擇適當(dāng)?shù)穆晿?lè)唱法

《圣哉三一歌》這首贊美詩(shī)對(duì)聲樂(lè)的素養(yǎng)有著很高的要求，要想唱好這首是個(gè)并不簡(jiǎn)單，看似簡(jiǎn)單的旋律，卻充滿了莊重神圣的情感，這首歌曲如果用通俗唱法來(lái)表達(dá)，從根本上是絕對(duì)無(wú)法去表達(dá)人心中的敬畏感，當(dāng)教徒們不能夠明白其感情色彩時(shí)就應(yīng)當(dāng)用鋼琴誘導(dǎo)他們，在旋律和歌詞的同一中尋求唱詩(shī)的靈感，而不是用枯燥的理論性的知識(shí)去指導(dǎo)他們，因?yàn)榇蟛糠值慕掏綄?duì)樂(lè)理知識(shí)都不是了解的很多，更多靠的是樂(lè)感和平時(shí)多次的模唱訓(xùn)練。

原本我以為，一個(gè)有唱歌天賦的人如果沒(méi)有一個(gè)好的老師的帶領(lǐng)，就不會(huì)有多么大的成就，但是，在教會(huì)唱詩(shī)的生活中，我的這個(gè)觀點(diǎn)讓我羞愧不已，在教會(huì)中，唱詩(shī)唱的好的人很多，他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，也沒(méi)有什么人指導(dǎo)，他們靠的僅僅是“興趣”和一顆虔誠(chéng)的心！我將我的這個(gè)想法運(yùn)用到了教詩(shī)的過(guò)程中，就《圣哉三一歌》為例，首先，最先決的條件就是每個(gè)教徒都對(duì)嘗試充滿了“興趣”及濃厚的感情；其次我會(huì)讓他們讀詩(shī)，反復(fù)地讀，用心地去感受歌詞的意境；再者就是將樂(lè)曲反復(fù)的用鋼琴演示出來(lái)，讓他們結(jié)合歌詞去聆聽(tīng)感受樂(lè)曲的內(nèi)涵；最后便是思考，思考這樣的贊美詩(shī)應(yīng)當(dāng)用什么樣的聲樂(lè)唱法去表達(dá)。我覺(jué)得這樣的過(guò)程不僅僅是在教會(huì)音樂(lè)中運(yùn)用，而是每一個(gè)學(xué)習(xí)聲樂(lè)所應(yīng)該做到的。聲樂(lè)不僅是建立在技術(shù)之上，更重要的是情感的融入與表達(dá)。

三、小結(jié)

在歐洲聲樂(lè)文化發(fā)展的過(guò)程中，離不開(kāi)宗教文化的身影。宗教文化的傳播離不開(kāi)聲樂(lè)，聲樂(lè)給宗教文化添上了絢麗多姿的色彩，宗教文化也影響著聲樂(lè)的發(fā)展，它激勵(lì)人們?nèi)ふ胰ヌ剿髑胺降穆?，從而演唱出更多美妙的歌聲?/p>