重識(shí)馬建忠“善譯”理論之現(xiàn)代價(jià)值

摘 要：甲午海戰(zhàn)之后，馬建忠提出設(shè)立翻譯書院的建議，寫成《擬設(shè)翻譯書院議》，并提出了“善譯”理論?！吧谱g”理論基于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)，開創(chuàng)了中國(guó)譯論的語(yǔ)言學(xué)研究模式，同時(shí)提出了將“讀者反應(yīng)”作為衡量翻譯標(biāo)準(zhǔn)的好壞。馬建忠“善譯”理論超越了中國(guó)傳統(tǒng)譯論的理論水平，拉開了中國(guó)傳統(tǒng)譯論向現(xiàn)代譯論嬗變的序幕。

關(guān)鍵詞：馬建忠；“善譯”理論；語(yǔ)言學(xué)模式；讀者反應(yīng)

作者簡(jiǎn)介：葉艷妮（1991-），女，安徽宿州人，蘭州交通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H315.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35--02

引言：

縱觀中國(guó)傳統(tǒng)的翻譯理論，其論述雖然已涉及到原文的語(yǔ)言、句式結(jié)構(gòu)與文章體裁等問(wèn)題，但論述主要還是基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。以“案本—求信—神似—化境”為主線的傳統(tǒng)譯論，其語(yǔ)言觀指向人文主義，其理論關(guān)注點(diǎn)自然而然也就局限在語(yǔ)言和文本之間的轉(zhuǎn)換（王洪濤， 2005）。 直到1894年，馬建忠在《擬設(shè)翻譯書院議》一文中基于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論，提出了“善譯”理論。

一、歷史背景

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，帝國(guó)主義列強(qiáng)打開了清王朝閉關(guān)鎖國(guó)的大門。自此，中國(guó)人民陷入了水深火熱的危機(jī)之中。1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)北洋水師全軍覆沒(méi)，清政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法必然走向失敗，中華民族岌岌可危。同年冬，馬建忠向清廷上書《擬設(shè)翻譯書院議》，明確指出翻譯事業(yè)對(duì)中國(guó)抵御外敵及自身繁榮自強(qiáng)的重大作用。針對(duì)這一目的，馬建忠在其文中還分析了當(dāng)時(shí)譯事之失，提出了創(chuàng)建翻譯書院、培養(yǎng)譯才等建議。他主張建立的翻譯書院作為專門培養(yǎng)譯書人才的高等學(xué)府，比“同文館”還高一級(jí)；其具體建議涉及翻譯學(xué)員選拔、翻譯教學(xué)法、師資、詞典編寫、譯書、購(gòu)書、出書等，強(qiáng)調(diào)“翻譯書院”必須教、學(xué)、譯、出書相結(jié)合（陳?？?， 2011：72-73）。傳統(tǒng)譯論下的翻譯多與西方人合作，文本選擇依據(jù)他們的愛(ài)好和專業(yè)，中國(guó)譯者在翻譯過(guò)程中基本沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，更談不上譯文質(zhì)量的好壞?；诖耍R建忠提出“善譯”理論以期改善中國(guó)當(dāng)時(shí)的翻譯境況和窘境。

二、馬建忠“善譯”理論

1894 年冬，甲午海戰(zhàn)慘敗之后，馬建忠更迫切地希望改變清王朝內(nèi)憂外患的窘境，他向清廷上奏《擬設(shè)翻譯書院議》，旨在培養(yǎng)翻譯人才。在這一文中，他提出了著名的“善譯”標(biāo)準(zhǔn)：

“夫譯之為事難矣！譯之將奈何？其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國(guó)之文字深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故。所有相當(dāng)之實(shí)義，委曲推究，務(wù)審其音聲之高下，析其字句之繁簡(jiǎn)，盡其文體之變態(tài)，及其義理粗深?yuàn)W折之所由然。夫如是，則一書到手，經(jīng)營(yíng)反復(fù)，確知其意旨之所在，而又摹寫其神情，仿佛其語(yǔ)氣，然后心悟神解，振筆而書，譯成之文，適如其所譯而止，而曾無(wú)毫發(fā)出入于其間。夫而后能使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異。是則為善譯也已?！保惛？?， 2011：72）

何為“善譯”理論？馬建忠認(rèn)為，譯者在開始翻譯之前，要通透原文意旨，不斷推敲，以期心領(lǐng)神會(huì)。下筆之前要臨摹原作之神情，傳達(dá)原作之語(yǔ)氣。翻譯完成之后，譯文要達(dá)到“如其所譯而止，而曾無(wú)毫發(fā)出入于其間?！币簿褪牵鹤g作既要忠實(shí)于原作，又不得有絲毫出入。馬建忠寫到，“夫而后，能使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異。是則為善譯也已?！彼J(rèn)為翻譯完成之后，還要看讀者的反應(yīng)，是否與原作讀者的反應(yīng)一致。沒(méi)有分厘絲毫的差別，讀者能從中得到與看原文同樣的收獲，這樣的翻譯可稱得上是好的翻譯。

此外，馬建忠提到，稱得上“善譯”的譯作不僅“無(wú)毫發(fā)出入于其間”，而且“能使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異。”因此，他的“善譯”具有雙重標(biāo)準(zhǔn)：其一為譯作在內(nèi)容上要完全忠于原作，不得有絲毫出入；其二為譯作讀者反應(yīng)要與原作讀者反應(yīng)相一致（張成智， 2011）。

因此，馬建忠的“善譯”理論不僅邏輯清晰，而且包含鮮明的翻譯方法和譯作衡量標(biāo)準(zhǔn)，其價(jià)值在某種程度上已經(jīng)超越了中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論。

三、“善譯”理論之現(xiàn)代闡釋

現(xiàn)代闡釋不是簡(jiǎn)單地改變傳統(tǒng)譯論的表述方式，也不是僅僅賦予傳統(tǒng)譯論以現(xiàn)代內(nèi)涵，而是深入挖掘傳統(tǒng)譯論的理論內(nèi)涵，明確其當(dāng)代價(jià)值，進(jìn)而在批判和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)譯論的突破和發(fā)展（石永浩等， 2007）。

（一）從語(yǔ)言學(xué)角度研究“善譯”

“善譯”理論采用對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的研究方法；馬建忠在文章伊始已交代得清清楚楚：“其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國(guó)之文字，深嗜篤好，字櫛句比”?！皟蓢?guó)之文字”即是原文與譯文，“字櫛句比”即采用對(duì)比研究方法。由此看來(lái)，翻譯要對(duì)原文與譯文在多個(gè)語(yǔ)言層面上進(jìn)行分析對(duì)比。此外，“善譯”理論要求譯者在翻譯時(shí)，合理運(yùn)用翻譯理論和翻譯技巧，充分應(yīng)用語(yǔ)義學(xué)，“……所有相當(dāng)之實(shí)義，委曲推究……”，即準(zhǔn)確理解原文意旨所在；應(yīng)用語(yǔ)音學(xué)，“審其音聲之高下”，即翻譯者要緊貼原文基調(diào)；應(yīng)用文體學(xué)，“盡其文體之變態(tài)”，即譯作在文體上與原作相一致；應(yīng)用句法學(xué)，“析其字句之繁簡(jiǎn)”，即準(zhǔn)確分析原作句式結(jié)構(gòu)；應(yīng)用詞源學(xué)，“考彼此文字孳生之源，同異之故”等。

上述觀點(diǎn)表明馬建忠的“善譯”理論已經(jīng)涉及到語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)基本學(xué)科：語(yǔ)音學(xué)、句法學(xué)和語(yǔ)義學(xué)?！吧谱g”理論所蘊(yùn)含的語(yǔ)言學(xué)概念以及采用的對(duì)比研究，都意味著中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論在某種程度上已發(fā)生了嬗變。

（二）從“讀者反應(yīng)意識(shí)”角度研究“善譯”理論

馬建忠“善譯”理論包括現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本概念，也包括現(xiàn)代人所說(shuō)的讀者反應(yīng)意識(shí)：“夫而后，能使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異，是則為善譯也已。”

從今天的角度看來(lái)，《擬設(shè)翻譯書院議》中“閱者”就是即“讀者”，而“閱者之所益”即“讀者反應(yīng)”。 因此，用現(xiàn)代譯論重新闡釋上述言論為：“完成以上操作以后，譯成之文如果能讓譯文讀者產(chǎn)生與原文讀者同樣的反應(yīng)，才算是好的翻譯即“善譯”。

顯而易見，馬建忠“善譯”理論闡明了讀者的反應(yīng)意識(shí)，同時(shí)作為標(biāo)準(zhǔn)衡量譯文是否為成功的作品。馬建忠這一以“讀者反應(yīng)”為指歸的“善譯”理論已與奈達(dá)建立在“讀者反應(yīng)”基礎(chǔ)上的“動(dòng)態(tài)/功能對(duì)等”理論非常接近（王洪濤， 2005）。奈達(dá)認(rèn)為“要判斷一部譯作是否譯得正確，必須以讀者的反應(yīng)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。譯文讀者作出的反應(yīng)如果基本等同于原文讀者對(duì)原作的反應(yīng)，那就可以認(rèn)為這部譯作是成功的”（譚載喜， 2004： 235）?；诖耍R建忠提出的“善譯”理論在一定程度上媲美了現(xiàn)代翻譯理論。

從比較語(yǔ)言學(xué)角度看來(lái)，馬建忠的論述已經(jīng)涉及到了語(yǔ)言對(duì)比、翻譯過(guò)程、讀者反應(yīng)等當(dāng)代譯論概念?？梢哉J(rèn)為他是采用以語(yǔ)言對(duì)比研究為取向、以翻譯對(duì)等為中心、注意翻譯過(guò)程的翻譯方法的中國(guó)翻譯理論家先驅(qū)（王曉農(nóng)， 2007）。

四、結(jié)語(yǔ)

針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)“通洋文者不達(dá)漢文，通漢文者又不達(dá)洋文”的現(xiàn)狀，馬建忠結(jié)合所學(xué)，深入探究，提出了“善譯”的翻譯理論。“善譯”理論不同于以往的中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論，它基于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)，采用對(duì)比語(yǔ)言學(xué)研究方法，開創(chuàng)了中國(guó)翻譯理論的語(yǔ)言學(xué)研究模式，提出了將“讀者反應(yīng)”作為衡量翻譯好壞的標(biāo)準(zhǔn)。馬建忠的“善譯”理論標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)譯論的基本理念發(fā)生了嬗變和衍化，它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)譯論向現(xiàn)代譯論轉(zhuǎn)化過(guò)程中一個(gè)重要的銜接點(diǎn)，而且為中西譯論之間的相互闡發(fā)提供了一個(gè)難得的契機(jī)（王洪濤， 2005）。

參考文獻(xiàn)：

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