文化操縱視角下解讀1950年代彭斯詩歌在中國的走紅

夏軼韞

基金項(xiàng)目：本文系上海第二工業(yè)大學(xué)校基金項(xiàng)目“文化操縱視角下《豐乳肥臀》英譯本的改寫研究”（項(xiàng)目編號(hào)：A01GY15GX23）的成果之一。

摘 要：彭斯詩歌在中國的譯介雖然始于20世紀(jì)初，卻是在1950年代突然走紅。1959年詩人誕辰200周年之際，翻譯界同時(shí)出現(xiàn)了其詩歌的兩種新譯本，報(bào)刊上發(fā)表了很多紀(jì)念詩人的文章。彭斯的走紅除了與這個(gè)特殊時(shí)間有關(guān)，究竟還受到了何種力量的推動(dòng)？倘若把彭斯詩歌的翻譯置于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的大環(huán)境之下，我們就不難發(fā)現(xiàn)，勒菲弗爾所提出的操縱文學(xué)翻譯的三種基本力量——意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)、贊助系統(tǒng)在彭斯詩歌的翻譯過程中扮演了重要的角色。

關(guān)鍵詞：文化操縱；意識(shí)形態(tài)；彭斯；民歌

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35-0-03

1、1950年代彭斯詩歌在中國的譯介概況

1959年，正值羅伯特·彭斯誕生200周年，“我國文藝界舉行了盛況空前的紀(jì)念活動(dòng)，報(bào)刊上發(fā)表了很多紀(jì)念詩人的文章”[1]。人民文學(xué)出版社約請(qǐng)王佐良先生選譯部分彭斯的詩，1959年收詩37首的《彭斯詩選》問世，同年，上海文藝出版社也出版了袁可嘉同志譯的《彭斯詩鈔》。第一位把彭斯詩歌譯介到中國來的當(dāng)屬蘇曼殊，1909年，他把彭斯的愛情名詩My Luve Is Like a Red， Red Rose以五言古體詩形式翻譯為《熲熲赤薔靡》，而后，瘦麓[2]、卞之琳[3]也零星翻譯過彭斯詩歌。1944年，袁水拍同志在重慶出版了《我的心呀，在高原》這本譯詩集，共翻譯了30首彭斯詩歌，建國初，新群出版社于1950年再版了袁水拍的譯文。雖然“彭斯的詩在中國的愛好者是代不絕人”，[4]但在1959年卻同時(shí)出現(xiàn)了兩種新譯本，研究界熱情高漲，《世界文學(xué)》1959年1月號(hào)刊載王佐良的《偉大的蘇格蘭詩人彭斯》，《文學(xué)研究》1959年第2期刊載袁可嘉的《彭斯與民間歌謠——羅伯特·彭斯誕生二百周年紀(jì)念》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》1959年第2期刊載范存忠的《蘇格蘭詩人羅伯特·彭斯——彭斯誕生二百周年》，《西方語文》1959年第3卷第1期刊載英共名譽(yù)主席加拉赫（William Gallacher）的文章《羅伯特彭斯：紀(jì)念蘇格蘭人民詩人彭斯誕生二百周年》。1950年代這位蘇格蘭詩人的突然走紅，除了如兩位譯者所指“為了紀(jì)念詩人誕生二百周年”[5]，和當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)又有怎樣的關(guān)系？

2、1950年代中國文學(xué)翻譯的社會(huì)背景

2.1 1950年代新民歌運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景

1958年“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，帶來了黨在文藝領(lǐng)域的躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。1958年3月，毛澤東在中共中央醞釀大躍進(jìn)的成都會(huì)議上，表示了對(duì)民歌的重視——“中國詩的出路，第一是民歌，第二是古典。在這個(gè)基礎(chǔ)上，兩者結(jié)合產(chǎn)生出新詩來，形式是民族的，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對(duì)立統(tǒng)一”[6]。隨后全國各地紛紛響應(yīng)，強(qiáng)調(diào)收集新民歌、創(chuàng)作新民歌是“當(dāng)前的一項(xiàng)政治任務(wù)”，新民歌運(yùn)動(dòng)更是得到了文藝界權(quán)威人士的肯定和推動(dòng)。《紅旗歌謠》，這個(gè)“官方欽定本”的新民歌選集由中宣部副部長、中央分管文藝工作的周揚(yáng)和詩壇泰斗郭沫若共同編選。報(bào)刊雜志上發(fā)表了許多詩人、作家為配合當(dāng)時(shí)的形式所寫的“民歌體新詩”。新民歌代表了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的文化，詩人對(duì)新民歌的認(rèn)同也就是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的認(rèn)同，是對(duì)社會(huì)主義國家主流意識(shí)形態(tài)的皈依。雖然新民歌運(yùn)動(dòng)在1958年底逐漸退潮，毛澤東本人也在1959年3月鄭州召開的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，明確表示對(duì)“全民寫詩”的大躍進(jìn)民歌運(yùn)動(dòng)的不滿，[7]新民歌運(yùn)動(dòng)的余溫卻并沒有完全消散。這場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)，也為翻譯彭斯——這位豐富了蘇格蘭民歌的“粗布衣詩人”——的詩歌奠定了基礎(chǔ)。

2.2 1950年代意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的文學(xué)翻譯

翻譯研究操縱學(xué)派的旗手之一，安德烈·勒菲弗爾（Andre Lefevere）在《翻譯、重寫以及對(duì)文學(xué)名聲的操縱》（Translation， Rewriting， and the Manipulation of Literary Fame）一書中指出意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)和贊助系統(tǒng)是譯入語文化對(duì)文學(xué)翻譯操縱的三種基本力量。1949年后，中國逐漸建立起以馬列主義為理論基礎(chǔ)的社會(huì)主義政治意識(shí)形態(tài)，政治意識(shí)形態(tài)處于多元系統(tǒng)的中心地位，意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)翻譯的制約、操縱最為突出[8]。政治、外交上向蘇聯(lián)的“一邊倒”推動(dòng)了中國文學(xué)藝術(shù)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)的熱潮，文藝界批判“外國文學(xué)研究工作中一部分殘余的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)思想”[9]，而蘇聯(lián)推崇的“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”則成為我國文藝思潮的主流?！巴鈬膶W(xué)作品的思想性是決定介紹與否的一個(gè)重要的條件”[10]，主流意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯提出的要求則是翻譯介紹“優(yōu)秀”和“進(jìn)步”的外國文學(xué)作品。按50年代政治意識(shí)形態(tài)的尺度，“所謂‘優(yōu)秀和‘進(jìn)步的作品，就是指在思想性上符合社會(huì)主義、共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)，在創(chuàng)作方法上體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義，尤其是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則”[11]?？v觀50年代的外國文學(xué)藝術(shù)作品翻譯，俄蘇文學(xué)作品占中心地位，人民民主國家和亞非拉國家文學(xué)的翻譯也是重點(diǎn)之一，而歐美國家文學(xué)的翻譯集中于古典名家作品，“它們大多是為‘批判繼承的對(duì)象而翻譯過來的”——“有的曾得到馬克思、恩格斯的贊揚(yáng)，有的是運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法；在思想內(nèi)容方面，有的具有‘反封建的進(jìn)步意義，有的‘揭露了資本主義制度的腐朽和殘酷，因此這些作品也就具有了譯介的政治合法性”[12]。

1950年代，意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)翻譯的制約、操縱尤為突出，是否符合“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作原則成為決定翻譯選擇的關(guān)鍵因素。1958年興起的新民歌運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)在大躍進(jìn)政治背景下的文藝運(yùn)動(dòng)，詩歌創(chuàng)作被烙上政治的印記，毛澤東提出“革命現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合”的創(chuàng)作方法操縱著當(dāng)時(shí)的詩歌創(chuàng)作形態(tài)。顯然，彭斯詩歌的譯介與當(dāng)時(shí)的政治意識(shí)形態(tài)、新民歌運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。

3、彭斯詩歌特征與中國意識(shí)形態(tài)的契合

3.1彭斯詩歌的形式特征與中國新民歌運(yùn)動(dòng)

彭斯詩歌的最大特點(diǎn)就是其形式上的民謠性，他用蘇格蘭方言作詩，配以民間流傳的曲調(diào)，“利用方言的音韻特點(diǎn)來造成奇妙效果，也能用這種噴發(fā)著土地芬芳的詩歌語言寫出他最細(xì)微最隱秘的思想感情”[13]。在《彭斯與民間歌謠——羅伯特·彭斯誕生二百周年紀(jì)念》一文中，袁可嘉將彭斯詩歌分為兩類：諷刺詩和抒情詩。他的抒情詩以歌謠為主，疊句重復(fù)，歌與白并存，既有雙韻體的吟唱，又有六行體的隨?？谖恰uld Lang Syne（《往昔的時(shí)光》）這首膾炙人口的歌謠正是彭斯根據(jù)舊歌謠改編而成：

Should auld acquanintance be forgot，

And never brought to mind？

Should auld acquaintance be forgot，

And days of auld long syne？

And here's a hand， my trusty friend

And gie's a hand o' thine；

We'll take a cup o' kindness yet.

For auld lang syne.

For auld lang syne my dear，

For auld lang syne，

We'll take a cup o' kindness yet

For auld lang syne.

“Should auld acquanintance be forgot”在一、三行重復(fù)出現(xiàn)，“For auld lang syne”疊句重復(fù)，既強(qiáng)調(diào)詩歌主題，詩句本身又充滿音樂魅力。

彭斯改編民間歌謠的藝術(shù)手段與1958年新民歌運(yùn)動(dòng)的采風(fēng)熱潮不謀而合。袁可嘉選擇翻譯彭斯詩歌，有意強(qiáng)調(diào)抒情詩歌，而“諷刺詩與歌謠關(guān)系較少”則被“略過不論”。這樣的翻譯選擇顯然是迎合了當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)和主流詩學(xué)，正如他自己所言“文藝界正在熱烈討論新詩與民歌的關(guān)系問題”，所以“探討一下彭斯怎樣吸取歌謠中的精華，豐富了自己的詩歌創(chuàng)作”[14]。 而王佐良在《彭斯詩選》的序跋中也指出“五十年代的大規(guī)模新民歌運(yùn)動(dòng)中，這位蘇格蘭民歌的作者、保存者更被視為同調(diào)，又恰逢他的二百周年紀(jì)念來臨，于是條件具備，對(duì)他的翻譯和研究達(dá)到一個(gè)新的高潮”[15]。

3.2彭斯詩歌的主旨特征與中國主流意識(shí)形態(tài)

彭斯出生在一個(gè)農(nóng)民家庭，他的詩歌從蘇格蘭民間文學(xué)中獲得很多靈感，入木三分地刻畫了健康、樂觀、聰明的蘇格蘭農(nóng)民形象，并把他們同殘酷的鄉(xiāng)紳、貪婪的商人進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比。彭斯詩歌主題廣泛，有如《威利長老的禱詞》之類批判虛偽的諷刺詩，有如《老農(nóng)向母馬麥琪拜年》、《寫給小鼠》等描寫動(dòng)物的詠動(dòng)物詩，有如《湯姆·奧桑特》的敘事詩，也有歌頌友誼、愛情的抒情詩。不論何種類型，現(xiàn)實(shí)性、革命性都是彭斯詩歌的顯著特點(diǎn)，民主與自由思想也貫穿其中。

在1950年代翻譯彭斯詩歌之前，其詩歌就受到兩位影響中國政治界、文藝界意識(shí)形態(tài)的權(quán)威人士魯迅和馬克思的肯定。1908年，魯迅在《摩羅詩力說》一文中對(duì)彭斯做出了高度評(píng)價(jià)——“英當(dāng)十八世紀(jì)時(shí)，社會(huì)習(xí)于偽，宗教安于陋，其為文章，亦摹故舊而事涂飾，不能聞?wù)嬷穆暎谑钦苋寺蹇耸壮?，力排政治宗教之積弊，唱思想言議之自由，轉(zhuǎn)輪之興，此其播種。而在文界，則有農(nóng)人朋思生蘇格蘭，舉全力以抗社會(huì)，宣眾生平等之音，不懼權(quán)威，不跽金帛，灑其熱血，注諸韻言；然精神之偉人，非遂即人群之驕子，憾軻流落，終以滅亡”[16]。而該論文對(duì)于當(dāng)時(shí)歐洲文學(xué)在中國的譯介具有指導(dǎo)作用，正如《十年來的外國文學(xué)翻譯和研究工作》一文中所指出，該文“論述了歐洲近代文學(xué)的主潮”，“表達(dá)了魯迅戰(zhàn)斗的文學(xué)主張”[17]。1961年，上海文藝出版社出版的蘇聯(lián)學(xué)者撰寫的《十八世紀(jì)外國文學(xué)史》這樣描述了彭斯的作品：這位馬克思喜愛的詩人的作品“充滿了戰(zhàn)斗的進(jìn)取精神……給予他同時(shí)代的英國貴族資產(chǎn)階級(jí)以無情的嘲笑和批評(píng)”[18]。得到魯迅、馬克思的贊揚(yáng)，彭斯詩歌被認(rèn)可為“優(yōu)秀”、“進(jìn)步”之列而得到譯介，與當(dāng)時(shí)的政治意識(shí)形態(tài)相一致。

1950年代的文學(xué)空間里，現(xiàn)實(shí)性、浪漫性和大眾性賦予了文學(xué)作品政治合法性。毛澤東在新民歌運(yùn)動(dòng)中提出了“革命現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合”的方針，無疑操縱著文學(xué)翻譯的選擇與策略。所謂現(xiàn)實(shí)性，就是“從客觀生活的實(shí)際出發(fā)，一方面務(wù)求生活經(jīng)驗(yàn)的真切與充實(shí)，另一方面則務(wù)求觀念之正確與通達(dá)”[19]。彭斯的詩歌描寫勞動(dòng)人民的生活百態(tài)，真切反映農(nóng)民的情感思想，他筆下的“每個(gè)人物都有鮮明的性格，每個(gè)情節(jié)都有生活上的依據(jù)，每段描寫往往也有真實(shí)的細(xì)節(jié)”[20]，符合現(xiàn)實(shí)性的要求，而袁可嘉更贊其是“民主愛國的思想內(nèi)容，現(xiàn)實(shí)主義的描寫手法，無比的歡樂和豐富的幽默感”[21]。彭斯歌唱愛情、頌揚(yáng)友誼的抒情詩感情真摯、生氣勃勃，體現(xiàn)了浪漫主義特征。愛情名詩《一朵紅紅的玫瑰》將愛人比作紅紅的玫瑰、甜甜的曲子，充滿浪漫主義色彩，《要我屈從》描寫了鄉(xiāng)村姑娘反抗資本主義婚姻制度的決心，傳遞了詩人追求民主自由的心聲。另外，其詩歌取材于農(nóng)民生活，形式改編自民間歌謠，吸取蘇格蘭方言的精髓，這些因素?zé)o疑賦予了它大眾性的特征。

由此可知，彭斯詩歌本身所具有的現(xiàn)實(shí)性、浪漫性、大眾性與毛澤東大躍進(jìn)時(shí)期提出的“兩結(jié)合”文學(xué)方針一致，被賦予了政治合法性。魯迅、馬克思這兩位文學(xué)界、政治界的權(quán)威人士對(duì)彭斯的肯定更是推動(dòng)了彭斯在1950年代的走紅。意識(shí)形態(tài)顯然在彭斯詩歌在中國的譯介過程中起著舉足輕重的作用。

3.3彭斯詩歌譯文出版社與贊助系統(tǒng)

在意識(shí)形態(tài)與詩學(xué)之外，勒菲弗爾所提出的翻譯操縱的另一種力量贊助系統(tǒng)在1950年代譯介彭斯詩歌的過程中扮演重要的角色。建國后，“文學(xué)翻譯被納入了全盤組織與計(jì)劃的宏觀控制之中，列入從中央政治局到各級(jí)黨組織的議事日程，也成為國家計(jì)劃的重要組成部分”[22]。民營出版機(jī)構(gòu)得到整頓，后又改造為公私合營，文學(xué)翻譯作品被限定只能由新成立的人民文學(xué)出版社、上海文藝聯(lián)合出版社（后改為上海新文藝出版社、上海文藝出版社）、中國戲劇出版社等少數(shù)出版社出版[23]。出版社作為文學(xué)翻譯的贊助系統(tǒng)完全由國家掌握，文學(xué)與政治的關(guān)系得到鞏固，強(qiáng)化了政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)翻譯的操縱。上文已經(jīng)提到，王佐良與袁可嘉翻譯的彭斯詩集分別由人民文學(xué)出版社與上海文藝出版社出版，這兩個(gè)新成立的出版社作為彭斯詩歌翻譯的贊助系統(tǒng)，顯然對(duì)譯者在翻譯策略和選擇中起到了制約和規(guī)范的作用。

4、結(jié)論

彭斯之所以在1950年代的中國走紅，50年代的意識(shí)形態(tài)扮演著最重要的角色。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是當(dāng)時(shí)文藝界的主旋律，而彭斯詩歌的現(xiàn)實(shí)性、浪漫性則與該旋律不謀而合。1958年轟轟烈烈的民歌運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)在政治躍進(jìn)背景下所引發(fā)的文藝界的躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，毛主席提出“革命現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合”的方針，全國各地?zé)嶂杂谑占瘎?chuàng)作新民歌。彭斯這位粗布衣詩人的詩歌很多改編自民間歌謠，蘇格蘭方言在其詩歌中也常常畫龍點(diǎn)睛，顯然其詩歌的民謠性與大眾性又與新民歌運(yùn)動(dòng)合拍。恰逢1959年是彭斯誕生200周年，所以王佐良、袁可嘉分別受當(dāng)時(shí)影響翻譯贊助的權(quán)威出版社之邀，翻譯了彭斯詩歌。袁可嘉只選擇彭斯具有民謠特點(diǎn)的抒情詩進(jìn)行翻譯，而對(duì)不具該特點(diǎn)的諷刺詩“略過不論”，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)對(duì)于翻譯選擇的操縱?？傊?，彭斯在1950年代的中國走紅，是意識(shí)形態(tài)、詩學(xué)、贊助系統(tǒng)三種力量統(tǒng)一作用，而對(duì)文學(xué)翻譯進(jìn)行操縱的具體表現(xiàn)。

注釋：

[1]江家?。骸墩媲橐鞒霾恍嘣姟o(jì)念蘇格蘭人民詩人羅伯特·彭斯230周年誕辰》，《自貢師專學(xué)報(bào)》，1989年第3期，第30頁。

[2]瘦麓譯：《征夫別》二首（即《我的好瑪麗》一詩），《國民雜志》1卷1期，北京，1919年1月。

[3]卞之琳譯：《頓肯·格雷》，《人總是人》，收入其所編《英國詩選》，湖南人民出版社，1983年。

[4]王佐良：《彭斯詩選》，人民文學(xué)出版社，1985年，第29頁。

[5]袁可嘉：《彭斯與民間歌謠——羅伯特·彭斯誕生二百周年紀(jì)念》，《文學(xué)研究》，1959年第2期，第39頁。

[6]轉(zhuǎn)引自陳晉《文人毛澤東》448頁，上海人民出版社，1997年。在《建國以來毛澤東文稿》第七冊(cè)《在成都會(huì)議上的講話提綱》里有“收集民歌”一85條，條目下的注釋與以上引文大致相同。

[7]謝保杰：《1958年新民歌運(yùn)動(dòng)的歷史描述》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2005年第1期，第 42頁。

[8]査明建：《文化操縱與利用：意識(shí)形態(tài)與翻譯文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)——以20世紀(jì)五六十年代中國的翻譯文學(xué)為研究中心》，《中國比較文學(xué)》，2004年第2期，第 88頁。

[9]卞之琳、葉水夫、袁可嘉、陳燊：《十年來的外國文學(xué)翻譯和研究工作》，《文學(xué)評(píng)論》，1959年第5期，第49頁。

[10]同上，第42頁。

[11]同8，第89頁。

[12]同上，第90頁。

[13]王佐良：《彭斯詩選》，人民文學(xué)出版社，1985年，第14頁。

[14]袁可嘉：《彭斯與民間歌謠——羅伯特·彭斯誕生二百周年紀(jì)念》，《文學(xué)研究》，1959年第2期，第39-40頁。

[15]王佐良：《彭斯詩選》，人民文學(xué)出版社，1985年，第30頁。

[16]魯迅：《魯訊全集》第一卷，人民文學(xué)出版社，1981年， 第 99 頁。

[17]卞之琳、葉水夫、袁可嘉、陳燊：《十年來的外國文學(xué)翻譯和研究工作》，《文學(xué)評(píng)論》，1959年第5期，第43-44頁。

[18]阿泰莫諾夫，格臘日丹斯卡雅等著：《十八世紀(jì)外國文學(xué)》（上卷），上海文藝出版社，1961年，第23-24頁。

[19]吳赟：《政治激情與隱喻》，上海外國語大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第105頁。

[20]袁可嘉：《彭斯與民間歌謠——羅伯特·彭斯誕生二百周年紀(jì)念》，《文學(xué)研究》，1959年第2期，第49頁。

[21]同上，第45頁。

[22]同19，第24頁。

[23]孫致禮：《1949—1966：我國英美文學(xué)翻譯概論》，譯林出版社，1996年，第185-189頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]莫諾夫，格臘日丹斯卡雅等著：《十八世紀(jì)外國文學(xué)》（上卷），上海文藝出版社，1961年。

[2]之琳、葉水夫、袁可嘉、陳燊：《十年來的外國文學(xué)翻譯和研究工作》，《文學(xué)評(píng)論》，1959年第5期。

[3]家?。骸墩媲橐鞒霾恍嘣姟o(jì)念蘇格蘭人民詩人羅伯特·彭斯230周年誕辰》，《自貢師專學(xué)報(bào)》，1989年第3期。

[4]迅：《魯迅全集》第一卷，人民文學(xué)出版社，1981年。

[5]致禮：《1949—1966：我國英美文學(xué)翻譯概論》，譯林出版社，1996年，第185-189頁。

[6]保杰：《1958年新民歌運(yùn)動(dòng)的歷史描述》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2005年第1期。

[7]佐良：《彭斯詩選》，人民文學(xué)出版社，1985年。

[8]赟：《政治激情與隱喻》，上海外國語大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年。

[9]可嘉：《彭斯與民間歌謠——羅伯特·彭斯誕生二百周年紀(jì)念》，《文學(xué)研究》，1959年第2期。

[10]明建：《文化操縱與利用：意識(shí)形態(tài)與翻譯文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)——以20世紀(jì)五六十年代中國的翻譯文學(xué)為研究中心》，《中國比較文學(xué)》，2004年第2期。