極端倫理選擇下的經(jīng)典

柯月 宋皓

課題來(lái)源：省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：AH201410379094。

摘 要：杰克·倫敦作品《馬丁·伊登》以主人公馬丁·伊登輕生的倫理選擇為結(jié)局講述了其創(chuàng)作生涯的起伏，通過(guò)對(duì)人物心理變化的細(xì)膩描寫(xiě)，成功的再現(xiàn)了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的尖銳階級(jí)矛盾，將讀者引入一個(gè)倫理身份混亂、倫理意識(shí)不清的故事世界。本文以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為研究視角，沿著“輕生”這一倫理結(jié)局，通過(guò)回顧引發(fā)事件發(fā)生的“倫理現(xiàn)場(chǎng)”，逐一解構(gòu)小說(shuō)中的倫理選擇、倫理身份、倫理意識(shí)等“倫理結(jié)”，從而對(duì)作品有更深刻的理解。

關(guān)鍵詞：《馬丁·伊登》；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；倫理結(jié)

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35-0-02

《馬丁·伊登》的結(jié)尾有這樣一段場(chǎng)景描寫(xiě)：“他那不聽(tīng)話的手腳拍打、擺動(dòng)起來(lái)，痙攣似的一忽兒動(dòng)，一忽兒停，力量薄弱得很?？墒撬降讘?zhàn)勝了自己的手腳，戰(zhàn)勝了使它們拍擊、擺動(dòng)的求生意志……眼看快滾到底了，他掉到黑暗中去啦。他只知道這么些。他掉到黑暗中去啦。他剛知道這么些，就什么都不知道了?！边@個(gè)場(chǎng)景就是主人公馬丁·伊登在選擇放棄生命時(shí)，一邊想要自殺，一邊又因?yàn)橥纯喽a(chǎn)生的本能自救。馬丁無(wú)論多痛苦，一再掙扎也要實(shí)現(xiàn)自殺，他的自殺讓人匪夷所思，似乎成了一個(gè)謎。對(duì)此，眾多批評(píng)家們圍繞馬丁·伊登的死亡，對(duì)作品做了多視角的解析。

“文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是倫理的藝術(shù)”（聶珍釗，2010：14）。從這一點(diǎn)看，若要對(duì)“輕生”這一結(jié)果的動(dòng)因、本質(zhì)及其影響做出客觀公正的闡釋和判斷，就需要從倫理的視角出發(fā)，以該事件發(fā)生的倫理現(xiàn)場(chǎng)為立足點(diǎn)對(duì)小說(shuō)人物所處的倫理環(huán)境以及人物與人物之間的倫理關(guān)系做出梳理辨析。本文以“輕生”這一倫理選擇為基礎(chǔ)，將故事往前推進(jìn)，找出導(dǎo)致這一結(jié)局的倫理根源、各個(gè)倫理結(jié)所處的倫理環(huán)境及主人公是在怎樣的倫理意識(shí)驅(qū)使下做出這一選擇的。

一、混亂的倫理意識(shí)做出的選擇

從整體看小說(shuō)可以分成前后兩個(gè)部分，兩個(gè)部分的分界十分明顯，即馬丁·伊登與羅絲的感情決裂，與此同時(shí)馬丁的小說(shuō)卻突然暢銷起來(lái)。但事后的發(fā)展讓人們很難理解，按常理，馬丁的事業(yè)從此風(fēng)生水起，本應(yīng)該過(guò)上瀟灑自在的生活，馬丁卻選擇了自殺。

在弗洛伊德精神分析法中認(rèn)為，人的本能分為兩類：生的本能和死的本能。死的本能具有破壞性，它表現(xiàn)為外部擴(kuò)展的攻擊傾向，即施虐狂。而當(dāng)主要傾向在外界受挫時(shí)，它又折回自我，成為自殺的一種誘因，即受虐狂。從道德哲學(xué)層面說(shuō)，馬丁的自殺雖然沒(méi)有危及他人生命安全，但卻有違人性，屬于自殘的倫理禁忌，是極不道德的行為。但是，從客觀的、歷史的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)這一文學(xué)批評(píng)方法來(lái)看，它“強(qiáng)調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和形象人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對(duì)時(shí)間、人物、文學(xué)問(wèn)題等給予解釋，并從歷史的角度做出道德評(píng)價(jià)”（聶珍釗，2010：14）。因此，要探究馬丁的自殺原因就必須回到事件發(fā)生的倫理現(xiàn)場(chǎng)，在客觀的倫理語(yǔ)境中，站在他的立場(chǎng)上，分析為什么他會(huì)有此選擇。

在馬丁選擇死亡前，他一度痛苦，想要擺脫與任何人的交際。但他曾是一個(gè)喜歡與有知識(shí)、有見(jiàn)解的人交談的十分活躍與健談的人；現(xiàn)在，他覺(jué)得待人和氣成為愈來(lái)愈大的負(fù)擔(dān)，叫他不安，甚至連拼命找話講都讓他惱火。其實(shí)，他還是有生的欲望的，在另一段的對(duì)比描寫(xiě)中：“他從前多怨恨睡眠呀！如今他怨恨的可是生活了。生活并不美妙；他覺(jué)得嘴里嘗到的生活的滋味沒(méi)有甜頭，反而發(fā)苦。他的危機(jī)就在這里。凡是生物沒(méi)有了活下去的欲望，那就很可能在走向死亡了。有些淡淡的求生的本能在他身子里活動(dòng)著，他明白非出門不可?！痹诩m結(jié)與痛苦之中，他決定出去走走，上了那艘決定他命運(yùn)的船時(shí)，他有想過(guò)帶上一直愛(ài)戀著他的麗茜·康諾萊的，可是理智不允許，也就是人性因子即倫理意識(shí)驅(qū)使他不能那么做，因?yàn)樗粣?ài)她，也沒(méi)法愛(ài)上她。而他曾以為他對(duì)羅絲的感覺(jué)是愛(ài)，到頭來(lái)卻是看清，那只是對(duì)美的一種追求，是他對(duì)美的追求把羅絲理想化了，美化成他眼中的仙靈，現(xiàn)在看來(lái)，羅絲身上卻滿滿的都是資產(chǎn)階級(jí)陋習(xí)，她和那些趨炎附勢(shì)的凡人沒(méi)有什么區(qū)別。在他意識(shí)要這一點(diǎn)的時(shí)候，真的受到了很大的刺激。引發(fā)這一巨大刺激的原因，從前文中，突出的事件有兩件：一，他的作品突然受到大家的關(guān)注，被各大報(bào)刊、雜志等出版社爭(zhēng)相約稿，并有很多人邀請(qǐng)他去吃飯，其中還有曾和他因?yàn)檠哉Z(yǔ)弄得很不愉快的勃朗特法官，這使他百思不得其解：這些作品都是早就完工的，不知被退過(guò)多少次了，為什么今天大家都爭(zhēng)先恐后地?fù)屩l(fā)表呢？而他本人，也還是過(guò)去的那個(gè)馬丁·伊登，一點(diǎn)兒也沒(méi)有變，為什么今天大家都來(lái)奉承他了呢？二，羅絲的家人解除了他們的婚約，不許他在踏入摩斯家，不準(zhǔn)再與羅絲接觸，可是他成了名之后，摩斯一家竟讓羅絲主動(dòng)獻(xiàn)身，羅絲也是自愿的送上門來(lái)，想要從修舊好，甚至騙了他，這使他不明白，因?yàn)榱_絲從沒(méi)有信任過(guò)他和他的作品，或許都沒(méi)有真正愛(ài)過(guò)他。

所有的事情和變化讓他想不明白，找不到一個(gè)合理的解釋或是答案，所以造成他思想意識(shí)上的混亂，而這一切又得歸結(jié)于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。19世紀(jì)末的美國(guó)，工業(yè)生產(chǎn)快速發(fā)展，隨著工業(yè)化而來(lái)的是城鎮(zhèn)在一夜之間興起，城市人口激增，貧民窟的大量涌現(xiàn)和社會(huì)罪惡的迅速蔓延。整個(gè)美國(guó)面臨著失業(yè)、貧困、兩極分化等一系列嚴(yán)重問(wèn)題的威脅，階級(jí)矛盾走向尖銳化、表面化。作為一個(gè)個(gè)人主義者和現(xiàn)實(shí)主義者，一方面，馬丁沒(méi)法與資產(chǎn)階級(jí)成為互相理解的人，對(duì)之前努力想要進(jìn)入上流社會(huì)的生活方式感到厭惡；另一方面，他也沒(méi)法與社會(huì)主義者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)站在一起。因而，當(dāng)找不到自己的定位時(shí)，他開(kāi)始變得煩躁、厭世、迷茫、混亂。在這樣的情況下就很容易走上極端，沒(méi)有辦法理性地面對(duì)自己的處境，在煎熬中，他做出了沖動(dòng)的選擇，即自殺。這也就是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)所強(qiáng)調(diào)的“回到歷史的倫理現(xiàn)場(chǎng)，站在當(dāng)時(shí)的倫理立場(chǎng)上解讀和闡釋文學(xué)作品”。

影響馬丁·伊登思想變化的還有一個(gè)重要人物，雖然著墨不多，但卻是唯一的當(dāng)初就欣賞他才能的社會(huì)黨人勃力森登。在后半部分作品的描述中，勃力森登帶馬丁見(jiàn)到并參與到了社會(huì)黨人的辯論當(dāng)中，這使他熱血沸騰。一篇《太陽(yáng)的恥辱》得到了勃力森登大力的贊許，并為其感動(dòng)寫(xiě)了一篇《蜉蝣》，他勸馬丁到出版社發(fā)表自己的文章，告誡他不可把他的作品發(fā)表，可是馬丁并沒(méi)有聽(tīng)從他的勸告，發(fā)表自己的文章時(shí)將《蜉蝣》一并發(fā)表了，因?yàn)樗钦嫘挠X(jué)得這篇不應(yīng)該被埋沒(méi)。一切似乎發(fā)展的很順利，他成名了，作品十分暢銷，但他并不感到高興，相反的，他感到懊悔自己沒(méi)有聽(tīng)從勃力森登的勸說(shuō)，現(xiàn)在沒(méi)人理解他的作品，多的是諷刺聲，他認(rèn)為勃力森登不會(huì)原諒他了。再?zèng)]有人能像勃力森登一樣欣賞他，認(rèn)同他，了解他了，他也看穿了這社會(huì)的“上層”，是虛偽的、卑鄙的、一切全是欺騙。失望與絕望反復(fù)地沖擊著他，最后他敗給了現(xiàn)實(shí)，他沒(méi)能力改變，選擇死亡只是一種逃避。

無(wú)論是對(duì)成名的莫名感，還是對(duì)曾經(jīng)愛(ài)人的虛偽的厭惡，還是對(duì)知己的悔恨，都使馬丁倫理意識(shí)混亂，做出自殺的倫理選擇。其間馬丁雖有反抗，但最終是屈服于現(xiàn)實(shí)，這顯然是在特定的歷史時(shí)期下的一段悲劇。

二、強(qiáng)烈的倫理身份對(duì)比

從小說(shuō)的后半部分可以很清楚地看到，馬丁的自殺是因?yàn)樗麄惱硪庾R(shí)的混亂，從前面的部分則可以更清楚地看到，發(fā)生這樣的混亂其實(shí)是必然。

馬丁在創(chuàng)作的旅途上總是不順的，家人不理解，甚至與他斷絕了關(guān)系往來(lái)，其中強(qiáng)烈的一部分倫理失衡是妹妹與其丈夫。馬丁熱心的為妹妹的婚禮寫(xiě)了一首詩(shī)，可是卻遭到了妹夫的侮辱，之后妹妹竟然讓他不要寫(xiě)那些文字來(lái)破壞她的婚姻、她的生活、她的愛(ài)。姐姐雖然很疼愛(ài)他，在生活上也照顧著他，可是也不懂他的追求，漸漸地對(duì)他也是不管不問(wèn)，姐夫就更不用說(shuō)了，怎么看他都不順眼。

親人的不理解馬丁并不在乎，但是最讓他接受不了的是愛(ài)人的不支持和決絕。馬丁的創(chuàng)作沒(méi)有帶來(lái)太多的回報(bào)，于是羅絲開(kāi)始為他們的未來(lái)?yè)?dān)心，勸他放棄寫(xiě)作，投身資產(chǎn)階級(jí)的生活中，在她父親的公司里工作。從一開(kāi)始羅絲似乎就沒(méi)有對(duì)馬丁的創(chuàng)作有過(guò)任何的信心，但也沒(méi)有反對(duì)過(guò)，甚至很欣喜于看到馬丁的成長(zhǎng)。當(dāng)羅絲對(duì)馬丁失去全部信心時(shí)，摩斯一家很輕易地就勸服了羅絲，因此，羅絲放棄了他們之間的所有美好，這無(wú)疑是對(duì)馬丁所有努力的否定。

命運(yùn)似乎與馬丁開(kāi)了一個(gè)玩笑，當(dāng)馬丁的愛(ài)情結(jié)束的時(shí)候，他的事業(yè)卻蒸蒸日上，曾經(jīng)不知被拒絕過(guò)多少次的稿件，不知自己因此忍受了多少饑餓，現(xiàn)在卻是大家熱捧的佳作，備受稱贊的作家?？墒悄怯衷鯓樱切┒际且郧暗淖髌钒?，自好友勃力森登死了之后，他再也沒(méi)有寫(xiě)過(guò)任何作品，整日渾渾噩噩度日，就像麗茜·康諾萊所說(shuō)的那樣：“你病了，病的可不是你的身子，是你的頭腦。你這架思想機(jī)器出了毛病?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

馬丁從愛(ài)戀著羅絲的奮斗青年變成了一具空殼，失去了方向；從一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的發(fā)稿人，變成了一位萬(wàn)眾矚目的作家；從被資本家鄙夷的粗野水手，變成了爭(zhēng)相拉攏的對(duì)象；從被親人不恥的不務(wù)正業(yè)者，變成了家人的驕傲；從追求美，為了生活苦苦掙扎的青年，變成了視金錢為糞土、慷慨解囊的好心人……這一系列的變化，前后強(qiáng)烈的倫理身份的轉(zhuǎn)變使馬丁無(wú)法理解，更無(wú)法接受。馬丁的作品風(fēng)格的變化也很好地闡述了這樣的變化，從浪漫詩(shī)篇，到學(xué)術(shù)論文，再到社會(huì)性小說(shuō)，無(wú)一不彰顯著馬丁的成長(zhǎng)。這充分的證明了，“從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)來(lái)看，幾乎所有的文學(xué)文本都是對(duì)人的道德經(jīng)驗(yàn)的記述”，也證明了，“倫理意識(shí)導(dǎo)致人類渴望用固定的形勢(shì)把自己的倫理經(jīng)驗(yàn)保存下來(lái)”。

無(wú)論是詩(shī)歌的創(chuàng)作，還是對(duì)自己生活、感受的小說(shuō)記述，都是馬丁借助文字的形式將他的倫理意識(shí)流傳下來(lái)，與讀者分享，并形成了不同的審美?！拔膶W(xué)的根本目的不在于為人類提供娛樂(lè)，而在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)”。所以在完成閱讀的同時(shí)，我們也要看到它的教誨功能，避免同樣的倫理意識(shí)錯(cuò)誤。

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