古詩，語文教材選文與教學(xué)的一個(gè)難題

○李勝

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

中華傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化“一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性;另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”［1］。中國古代詩歌承載著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且因其所特具的美學(xué)風(fēng)范而世代相傳，永不停歇，歷來數(shù)量不一的被選編入小學(xué)、中學(xué)的語文教材中，乃至其他課程的教材中。即便是呀呀學(xué)語的孩童，其口中竟然傳出的是“鵝、鵝、鵝”，剛背上書包的幼兒園中稚氣未脫的幼兒口中念誦的是“床前明月光”，再到口中吟誦“采菊東籬下，悠然見南山”的耄耋兩人。這些現(xiàn)象都說明傳統(tǒng)文化在不經(jīng)意間已包裹著每一個(gè)炎黃子孫，古詩成了其主要的載體之一。

聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》的報(bào)告中指出:“為從事某種內(nèi)容分得很細(xì)或者為某種效率不高的工作而進(jìn)行訓(xùn)練，過高地估計(jì)了提高技術(shù)才能的重要性而損害了其他更為有人性的品質(zhì)”?！案鼮橛腥诵缘钠焚|(zhì)”恐怕是植根于中華傳統(tǒng)文化的文化傳統(tǒng)、思想觀念和情感認(rèn)同。因?yàn)槿绱?，古人認(rèn)同的事物，現(xiàn)代人也不能回避，它才形成了民族的凝聚力、向心力。傳統(tǒng)文化總要通過教育來傳承，而正因?yàn)楣旁姵休d了太多中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所以，從小學(xué)到高中的語文教學(xué)中古詩教學(xué)的存在就是必然，從現(xiàn)行的教育部頒發(fā)的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(下文簡稱為小學(xué)語文課標(biāo))和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(下文簡稱為高中語文課標(biāo))中古詩出現(xiàn)的篇目，以及關(guān)于古詩教學(xué)的要求就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

一

古詩不僅承載著中國厚重的傳統(tǒng)文化，還具有濃郁的美感。從胎教開始，一直到高中教育，乃至大學(xué)，甚至是耄耋老者，人們口中仍不忘誦詩咀詞。著名學(xué)者、詩人葉嘉瑩的一生便是對中國古代詩歌魅力的詮釋，她認(rèn)為，“我們的古典文學(xué)詩詞都是作者內(nèi)心的感受，‘詩言志、歌詠言’，‘情動于中而形于言。’”“最偉大的詩人是用他的生命來寫他的詩，用生活來實(shí)踐他的詩?！薄肮诺湓娫~有一種興發(fā)感動的生命，可以引導(dǎo)青年人。我們做老師的，希望盡到傳承的責(zé)任。不但可以讓人從內(nèi)心喜歡詩歌，還能用古人的理想、志意、修養(yǎng)陶冶自己”。所以，她讀李商隱的“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成”，便悟出了花開花落間的人世無常與無奈。一年秋天，在路經(jīng)馬蹄湖看到殘荷時(shí)，葉嘉瑩有感而發(fā)寫下了《浣溪沙》:“又到長空過雁時(shí)，云天字字寫相思。荷花凋盡我來遲。蓮實(shí)有心應(yīng)不死，人生易老夢偏癡。千春猶待發(fā)華滋?！薄吧弻?shí)有心應(yīng)不死，千春猶待發(fā)華滋?！币虼耍糯姼鑾Ыo學(xué)生的不僅僅是知識，還有古人的生活智慧、價(jià)值取向，更有情感體驗(yàn)。所以，古詩教學(xué)存在于基礎(chǔ)教育(指小學(xué)、初中和高中)的每一個(gè)階段。

小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求背誦古今優(yōu)秀詩文160 篇(段)，并推薦古詩文70 篇，其余部分還可由教材編者和任課教師補(bǔ)充推薦?，F(xiàn)行人教版小學(xué)語文教材所呈現(xiàn)共有52 首古詩，其中有古詩44 首，詞7 首，曲1 首(為稱說方便下文的古詩含詞、曲)。

小學(xué)語文課標(biāo)還按照小學(xué)的不同學(xué)段提出了不同的學(xué)習(xí)要求:

第一學(xué)段 背誦優(yōu)秀詩文50 篇(段)獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言的優(yōu)美

第二學(xué)段 背誦優(yōu)秀詩文50 篇(段)在誦讀中體會情感，在誦讀中領(lǐng)悟

第三學(xué)段 背誦優(yōu)秀詩文60 篇(段)在聲調(diào)、節(jié)奏中體會情感，在誦讀中領(lǐng)悟

顯然，小學(xué)階段的古詩學(xué)習(xí)，教材編寫者力圖讓學(xué)生受到情感的熏陶，得到情感的體驗(yàn)。所以，篇目的選擇上也就十分注意其中所寄寓的情感元素，比如愛家鄉(xiāng)愛自然愛親友等。例如:

寫景狀物的(自然山水、田園):

《春曉》《村居》《小池》《宿新市徐公店》《望廬山瀑布》《絕句》《山行》《望天門山》《飲湖上初晴后雨》《春日》《獨(dú)坐敬亭山》《望洞庭》《憶江南》《鄉(xiāng)村四月》《四時(shí)田園雜興》《漁歌子》《鳥鳴澗》《江畔獨(dú)步尋花》《西江月·夜行黃沙道中》《天凈沙·秋》《草》《詠柳》《春夜喜雨》，共23 首。

敘寫親情友情的:

《七步詩》《回鄉(xiāng)偶書》《靜夜思》《九月九日憶山東兄弟》《聞官軍收河南河北》《詩經(jīng)·采薇》《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《送元二使安西》《芙蓉樓送辛漸》《卜算子·送鮑浩然之浙東》《夜書所見》《泊船瓜洲》《秋思》《長相思》《游山西村》《贈劉景文》，共17 首。

其他還有:富有哲理的《題西林壁》《浣溪沙》，描寫童年的《牧童》《舟過仁安》《清平樂·村居》，托物言志的《石灰吟》《竹石》，引人遐想的神話傳說故事《乞巧》《嫦娥》等。

如果說小學(xué)階段的古詩教學(xué)側(cè)重在對學(xué)生情感的培養(yǎng)，則初高中的古詩教學(xué)任務(wù)則不大一樣了。人教版初中語文課本中則共收錄了古代詩詞90 首，其中課內(nèi)古詩詞30 首，課外古詩詞60 首，要“背誦優(yōu)秀詩文80 篇”。要求背誦的除了古詩外，又增加了少量的詞曲和簡短的散文，如《破陣子》(醉里挑燈看劍)(辛棄疾)《天凈沙·秋思》(枯藤老樹昏鴉)(馬致遠(yuǎn))《桃花源記》(陶潛)等?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011)》中指出，初中生“誦讀古代詩詞，有意識的在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣”。這無疑在小學(xué)階段學(xué)習(xí)任務(wù)上有了進(jìn)一步的提升，在范圍上，由古詩擴(kuò)大為詩詞、短文;在難度上，由情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)而要求積累、感悟，進(jìn)而審美。

人教版高中語文必修教材1 ～5 冊詩歌單元共安排27首詩歌，其中古代詩詞共23 首，約占詩歌教學(xué)課文的85%。23 首古詩共涉及11 位詩人，按照“詩經(jīng)——楚辭——漢樂府——魏晉詩——唐詩——宋詞”排列，與《中國古代詩歌詩文鑒賞》一樣都呈螺旋式旋轉(zhuǎn)上升。

義務(wù)教育的人教版語文教材和高中人教版語文必修教材的古詩詞安排情況如下:

備注:為方便本文將古代詩詞曲等并稱為古詩。

縱觀整個(gè)基礎(chǔ)教育(含小學(xué)、初中和高中)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(含2011 年版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中＜語文課程標(biāo)準(zhǔn)＞》(實(shí)驗(yàn))以及現(xiàn)行的人教版語文教材:

(一)從課程定位上看，強(qiáng)調(diào)語文的工具性與人文性特點(diǎn)是一貫的，義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)說“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”，《普通高中＜語文課程標(biāo)準(zhǔn)＞》也重復(fù)著這種說法。

(二)從選文的數(shù)量來看，小學(xué)階段要求背誦古今優(yōu)秀詩文160 篇(段)，并推薦古詩文70 篇，其中古詩52 首，初中階段古詩課內(nèi)和課外合計(jì)為90 首，高中在必修課內(nèi)安排了23首，但選修課程設(shè)計(jì)五個(gè)系列中系列一便是“詩歌與散文”，并有《中國古代詩歌詩文鑒賞》教材配套。由此看來，古詩隨著年級的上升，數(shù)量在增加，這符合學(xué)生的認(rèn)知水平。

(三)從選文看，編者強(qiáng)調(diào)經(jīng)典性，也重視古詩的音韻美。所以，在小學(xué)階段，所選的詩歌基本上是唐宋詩歌，清代的有6 首，分別是高鼎的《村居》、袁枚的《所見》、納蘭性德的《長相思》、鄭燮的《竹石》、龔自珍的《己亥雜詩》、錢鶴灘的《明日歌》，還有其他朝代的4 首，有明代唐寅的《畫雞》、元代白樸的《天凈沙·秋》、北朝民歌《敕勒歌》和三國時(shí)魏國曹植的《七步詩》，還有現(xiàn)代毛澤東的《七律·長征》《卜算子·詠梅》毛澤東。因?yàn)樾W(xué)生的領(lǐng)悟能力有限，讓他們先接觸音韻較美的唐宋詩歌，可以引起其學(xué)習(xí)的興趣，然后初中、高中再逐漸增加各個(gè)朝代的詩歌，這符合循序漸進(jìn)的原則。

(四)從篇幅上看，編者強(qiáng)調(diào)小學(xué)的短而精，甚至不惜節(jié)選，讓作品符合學(xué)生的接受水平，而后到初中或高中再現(xiàn)全部，讓學(xué)生了解全貌。如小學(xué)的《游山西村》(陸游)、《詩經(jīng)﹒采薇》(節(jié)選)，但是到初中一年級上冊便有了長到十八句的東漢末年曹操的《觀滄?！?，更有北朝民歌《木蘭詩》，還有八年級下冊北宋蘇軾的《水調(diào)歌頭》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》等。到高中則有了長如李白的《蜀道難》、《將進(jìn)灑》和《夢游天姥吟留別》之類的詩歌作品。這樣做的結(jié)果既照顧到學(xué)生的認(rèn)知水平，又顧及作品的完整性。

(五)從詩歌體例上看，小學(xué)階段依照學(xué)段的遞升，由絕句而律詩，到初中則多為律詩，而高中則多為歌行體、較長的民歌，乃至排律了。

(六)從情感的抒發(fā)方式上看，小學(xué)階段學(xué)習(xí)的古詩大多都是抒發(fā)對家鄉(xiāng)、對親友之愛的，如李白的《贈汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等送別詩，賀知章的寫景物之詩《詠柳》。到初中則因?qū)W生已能體會詩中較為復(fù)雜的情感了，所以有了杜甫的《望岳》和陸游《游山西村》等。而高中的漢朝樂府民歌《孔雀東南飛并序》等則無論是篇幅上，還是寫景抒情方式上都比初中的選文要復(fù)雜得多了。

安德森、布魯姆教育目標(biāo)分類學(xué)將認(rèn)知過程劃分為六個(gè)主類，分別為記憶、理解、應(yīng)用、分析、評價(jià)和創(chuàng)造，這個(gè)順序是依據(jù)認(rèn)知的復(fù)雜程度由低到高來排列的，不可否認(rèn)認(rèn)知過程維度的分析有助于學(xué)生的學(xué)習(xí)是建立于其認(rèn)知水平基礎(chǔ)和個(gè)性發(fā)展需要前提下的。現(xiàn)行人教版教材所編排的基礎(chǔ)教育三個(gè)階段的古詩詞學(xué)習(xí)便是遵循著這個(gè)理論。

古詩一直出現(xiàn)在語文教學(xué)中，甚至滲透到其他學(xué)科里，這無疑是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的褒揚(yáng)，但怎么選、選多少，該怎么教，教什么等，這就存在了太多問題。就因?yàn)檎Z文教材選擇古詩有了四難，即小學(xué)、初中、高中三個(gè)階段應(yīng)該選多少篇，每冊選多少篇，這是一難，各個(gè)朝代的分別選多少篇，這是兩難，在那個(gè)年級段選擇那個(gè)朝代的為主，這是三難，那個(gè)年級的應(yīng)該選那種風(fēng)格那種內(nèi)容那種情感的是四難。另外教學(xué)中更存在著以詞句積累為主還是情感培養(yǎng)為主，是讀懂為主還是以語感的培養(yǎng)為主等等，有著太多疑惑的問題，所以有的人主張“棄古詩”，而據(jù)2014 年9 月12 日《成都日報(bào)》載，2014 年9 月9 日上午，國家主席習(xí)近平同志在北師大參觀時(shí)表示很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉。教育部也強(qiáng)調(diào)教材中古詩詞須達(dá)一定比例。

二

語文的工具性與人文性是其學(xué)科特性，但也是一個(gè)悖論。工具性強(qiáng)調(diào)的是語文應(yīng)用的基礎(chǔ)性，而人文性更多的是凸顯了語文學(xué)科的整合性、直感性。如果說語文只不過要求學(xué)生掌握表情達(dá)意的工具而已，既然是工具則反復(fù)訓(xùn)練就能熟悉，就能掌握，則語文便不可避免得與“枯燥”二字結(jié)緣。人文性則更多的是體現(xiàn)了語文學(xué)科內(nèi)涵的復(fù)雜性，也就注定了語文學(xué)科與其他不一樣的反映世界的方式，它關(guān)注的是情感本身，于是要張揚(yáng)情感的鮮活與靈動，古詩附著了太多的情感因素，所以古詩的學(xué)習(xí)過程就是一個(gè)情感體驗(yàn)的過程。

唐代著名詩人王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》中“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤”不過是敘寫了送客時(shí)的自然環(huán)境以及天氣，但如果基于“情”，放大“情”則大不一樣了。“寒雨”“夜”“平明”的環(huán)境讓人冷，而冷的原因又因?yàn)椤肮隆?，“孤”的原因又為“客走”，以景襯情，以景融情才能讓讀者在不經(jīng)意間受到詩人情感的感染?！奥尻栍H友如相問，一片冰心在玉壺”便是基于環(huán)境的迷濛而生冷，衍發(fā)出了潔白、純潔，更引起了讀者對詩人保持高潔品格的崇敬。詩歌前兩句寫實(shí)，后兩句為想象，是虛寫。全詩四句緊緊扣住“送客”主題，卻外現(xiàn)了詩人的高潔品格。全詩吸引人的是環(huán)境，但感動人的是情。所以，在小學(xué)、初中、高中階段，古詩的選文就是一個(gè)難題，這個(gè)難題包括數(shù)量難、內(nèi)容難、篇幅難、時(shí)代難。怎樣選才符合學(xué)生的認(rèn)知水平，才既體現(xiàn)古詩本身的特點(diǎn)，才有利于教學(xué)，這恐怕難以量化。因?yàn)樵姼璞旧砭褪乔榈耐饣?。故《毛詩正義》說“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言……”。

語文的兩性在不同的學(xué)習(xí)階段呈現(xiàn)出不均等的強(qiáng)度，小學(xué)階段根據(jù)性要強(qiáng)些，而到了初中則人文性就比較強(qiáng)，而到了高中階段則到了頂點(diǎn)。所以在小學(xué)階段既要強(qiáng)調(diào)工具性，又要強(qiáng)調(diào)人文性，這就是一個(gè)悖論。不強(qiáng)調(diào)工具性吧，小學(xué)是詞句積累的階段，是語感培養(yǎng)的初始階段，但是撇棄了人文性則語文會被教“死”會枯燥乏味，而過于強(qiáng)調(diào)人文性吧，小學(xué)階段的知識目標(biāo)無從實(shí)現(xiàn)，再說人文性的內(nèi)涵也實(shí)在豐富，所以無論是對教材編訂者來說，還是對教師來說，這都是一個(gè)悖論。體現(xiàn)在古代詩歌方面則更突出了。

由于古詩承載著厚重的傳統(tǒng)文化，積淀了古代先賢的自然觀念、生活原則、道德準(zhǔn)則、人生態(tài)度、政治理想、審美模式，容納了太多復(fù)雜的內(nèi)容。于是使古詩呈現(xiàn)出復(fù)雜性，而時(shí)間跨度大，古今情感有一定的差異性，也導(dǎo)致了古詩教學(xué)的復(fù)雜性，加之學(xué)生個(gè)體認(rèn)知水平的不同，更導(dǎo)致了古詩教學(xué)的難度。所以，古詩在教材的編排上，還是在教學(xué)中，都需要把小學(xué)、初中和高中階段的學(xué)習(xí)作為一個(gè)整體的系統(tǒng)來考慮，教師教學(xué)中應(yīng)該恰當(dāng)確定教學(xué)目標(biāo)，科學(xué)選擇教學(xué)方法。所以，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“普通高中教育是面向大眾的、與九年義務(wù)教育相銜接的基礎(chǔ)教育”，在“感受·鑒賞”部分還特別提出要讓學(xué)生“具有良好的現(xiàn)代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力”“在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法?！保?］

三

總之，“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧;用現(xiàn)代觀念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限”。［2］而且“在閱讀與鑒賞活動中，不斷充實(shí)精神生活，完善自我人格，提升人生境界，逐步加深對個(gè)人與國家、個(gè)人與社會、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識?！保?］則古詩學(xué)習(xí)已不僅僅是知識與技能方面的問題了，而是涉及品德、人格的高度。所以，“教科書要適應(yīng)高中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，符合語文能力形成和發(fā)展的規(guī)律，要有助于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，有助于形成學(xué)生良好的個(gè)性和健全的人格?！保?］

另外，傳統(tǒng)的詩歌教育往往太過注重詩歌字詞句方面的知識積累，為考試而偏重了相關(guān)知識的教育，而不注重通過誦讀法等讓學(xué)生有一定量的積累，更多的語感的體會。結(jié)果把優(yōu)美的古代詩歌化解為支離破碎的圖解，或者翻譯為通俗無比的白話，其中的韻味便一點(diǎn)點(diǎn)地被消解，美感便漸漸地蕩然無存。當(dāng)前，太過強(qiáng)調(diào)“復(fù)古”的繁縟之節(jié)的所謂經(jīng)典誦讀之風(fēng)也在引導(dǎo)偏離著體會古詩之美的方向?！罢Z文教育的文化過程追求的最高境界，應(yīng)該說是培養(yǎng)學(xué)生對生命的敏感，讓學(xué)生懂得去呵護(hù)生命，憐惜蕓蕓眾生，親近體貼自然萬物，在學(xué)生的心中鼓起生命的風(fēng)帆，能夠在生命之喝上泛舟輕游。用富于生命的語文去喚醒學(xué)生的生命意識，讓學(xué)生在語言中體會生命意識，領(lǐng)悟生命激情，而語文教學(xué)的文本是文化智慧幻化的結(jié)晶?！保?］所以，欣賞了《望廬山瀑布》，不妨再《觀滄海》(曹操)再欣賞《登高》，感情便由對自然的驚嘆道對的感悟再到將自然與生命融二為一，便讓學(xué)生有了對生命的感悟?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn))中提到:“培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富自己的情感世界?！惫旁娊o我們更多的恐怕是情感體驗(yàn)了。

［1］張岱立，方克立．中國文化概論［M］．北京師范大學(xué)出版社，2004．

［2］中華人民共和國教育部．普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))［M］．人民教育出版社，2003．

［3］曹明海．語文教育文化過程研究［M］．山東人民出版社，2005．