江南園林對(duì)于當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)啟示

張睿智（四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院,成都610065）

江南園林對(duì)于當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)啟示

張睿智
（四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院,成都610065）

近年來保護(hù)傳統(tǒng)建筑重新得到了社會(huì)各界的重視，中國江南園林作為中國傳統(tǒng)建筑重要的組成部分，更是長久的受到人們的保護(hù)和喜愛。本文試圖在園林典籍的章句中，找尋設(shè)計(jì)的珍貴啟示，望能對(duì)當(dāng)下建筑活動(dòng)提供幫助。

江南園林；現(xiàn)代建筑活動(dòng)；設(shè)計(jì)啟示

江南園林作為中國傳統(tǒng)建筑、景觀中重要的組成，相較于其他傳統(tǒng)建筑，保存更為完整。但當(dāng)下的建筑活動(dòng)，如不能從優(yōu)秀的傳統(tǒng)中汲取學(xué)養(yǎng)，那么保護(hù)的意義又如何體現(xiàn)？

筆者試圖從傳統(tǒng)江南園林中體會(huì)先人的設(shè)計(jì)智慧，并希望以此為基點(diǎn)，探討當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)的可能。當(dāng)今的建筑活動(dòng)可以從以下幾個(gè)方面向江南園林學(xué)習(xí)、獲得啟示：

1　提升設(shè)計(jì)從業(yè)人員的文化素養(yǎng)

王澍：“中國文人造園代表了一種和我們今天所熟悉的建筑學(xué)完全不同的一種建筑學(xué)。是特別本土，也是特別精神性的一種建筑活動(dòng)?！蓖瘜敗⒍貥E、楊廷寶三位園林研究大家的部分專著大都寫作出版于文革剛剛結(jié)束的80年代初。談到園林，還擺脫不了對(duì)于“階級(jí)斗爭”等意識(shí)形態(tài)的考慮，而王澍作為當(dāng)代建筑師的中堅(jiān)力量則不提“官僚、統(tǒng)治階層云云”直接點(diǎn)題“文人造園”。而這恰好形成園林整體認(rèn)識(shí)和把握上的互補(bǔ)：沒有剝削和壓迫，如此奢華的園林無從說起；但如造園者沒有才情志氣，園林也不會(huì)達(dá)到現(xiàn)在呈現(xiàn)的風(fēng)韻氣度和人文水準(zhǔn)。

王澍：“在作為一個(gè)建筑師之前，我首先是一個(gè)文人?！敝袊酥v究字如其人，建筑師設(shè)計(jì)的建筑跟其為人也是可以劃等號(hào)的。庸俗淺薄的設(shè)計(jì)背后，必定是一個(gè)庸俗淺薄的設(shè)計(jì)師。而一個(gè)設(shè)計(jì)師如果特立獨(dú)行有所思考，那么他的設(shè)計(jì)也必將反映出他的部分品質(zhì)和性行。古代造園者均是文化修養(yǎng)極高的人，江南園林的造園方法和文人山水畫理是相通的。而這正蘊(yùn)含了“功夫在畫外”的道理。如設(shè)計(jì)師群體能夠提升其人文素養(yǎng)，而不止于“匠”，則當(dāng)今城市面貌定會(huì)少一些惡俗和庸俗。

2　園林功能的拓展和置換

劉敦楨：“蘇州園林，在功能上是住宅的延續(xù)和擴(kuò)大。為了享樂，園中常設(shè)有宴客聚友用的廳堂，小住起居用的別院，觀劇聽曲用的戲臺(tái)，讀書作畫用的齋館，以及坐憩游晀用的亭臺(tái)樓閣等?！惫δ芤恢笔墙ㄖO(shè)計(jì)的核心，每一次建筑功能的突破，必定會(huì)帶來建筑設(shè)計(jì)的革新。宋以后私家園林的興起也可以說是功能突破導(dǎo)致的。如按照這種思路，住居功能的延生可誕生私家園林、那么現(xiàn)今的公共建筑如果功能可以延生，那又誕生什么呢？是否每一種建筑類型都對(duì)“園林”有所期盼，這是一個(gè)值得探討的話題。學(xué)?？梢允亲鶊@林嗎？醫(yī)院可以是座園林嗎？原廣司在他的力作《世界聚落教示100》中提出：隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展，住宅的許多機(jī)能和定義被剝奪了。當(dāng)今大城市里的住宅設(shè)計(jì)剛好與古代的造園活動(dòng)在功能性上背道而馳。

3　借鑒學(xué)習(xí)江南園林設(shè)計(jì)手法

（1）小中見大、大中見小。中國傳統(tǒng)中，手法和目的常?；榈怪?、互為因果。劉敦楨：“江南園林創(chuàng)作手法：對(duì)比、襯托、尺度、層次、對(duì)景、借景等手法，突出景致大小、開合、明暗、高低等變化?！板氤呱搅帧痹佻F(xiàn)大自然的風(fēng)景?！边@一句似乎只是討論園林設(shè)計(jì)的方法、手段，但中國文化奇妙就在這里，方法、手段也可能便是目的、便是精神。園林中動(dòng)人的確是這些設(shè)計(jì)的點(diǎn)滴和考究的細(xì)節(jié)，這也便是園林的世界觀：小中見大、大中見小。

（2）對(duì)比與襯托。劉敦楨“園林中的對(duì)比：疏密、虛實(shí)、明暗、質(zhì)感、形體、空間的開朗與幽曲、峭拔的山石和明凈的水面、工巧的房屋與自然的林木?！睂?duì)比和襯托是造園中重要的手法，也可說是整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作中主要的手法。兩中方法其實(shí)是統(tǒng)一的：對(duì)比是均勢(shì)的襯托、襯托是有側(cè)重的對(duì)比。

（3）對(duì)游園人視線的控制。景貴乎深，不曲不深。人的視線喜歡多看，但不喜歡一覽無余，喜歡遮遮掩掩。一眼看盡也就不必再看第二眼了，即便是看穿，也希望能多看幾個(gè)層次，看穿好幾個(gè)空間才過癮，但看穿也還不是看到底，到底了也就終究無趣了。這與現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思路契合：空間的連續(xù)性、面的連續(xù)性說的是這個(gè)道理。

（4）開池引水、擴(kuò)大景深。江南園林中為了增強(qiáng)意趣、獲得更好的景觀，常常在園中開設(shè)水池供人寄情游憩。但需知古人開池引水是謹(jǐn)慎的，且要因地制宜。而當(dāng)下的某些景觀設(shè)計(jì)動(dòng)則挖出一個(gè)巨大的水池，卻沒有考慮水從何而來，又從何而去，最后成為一個(gè)爛尾景觀、死水一灘。按照中國傳統(tǒng)園林的意趣，沒有活水，也可有所指代，不一定“見山是山、見水是水”。如日本園林的枯山水，用沙代水，又有何不可？劉敦楨：“臨水建筑為取得與水面調(diào)和，建筑造型多平緩開朗，配以白墻、漏窗及大樹一、二株，能使池中產(chǎn)生生動(dòng)的倒影?！边@是古典園林慣用的設(shè)計(jì)手法，但也并非唯一解答?？档拿霞永瓏鴷?huì)大廈，混凝土的巨大體量立于水邊，也有一種不同的美?！按蚱埔?guī)則”是設(shè)計(jì)的頭等大事，規(guī)則留下來的第一要義是用來“打破”的，第二才是“傳承”。這兩點(diǎn)合起來才稱之為“學(xué)習(xí)”。

（5）取景的講究。劉敦楨：“建筑用于借景的有遠(yuǎn)借、鄰借、附借、應(yīng)時(shí)而借等方式。建筑的門窗、柱廊之間，也可作為取景框，其中不乏構(gòu)圖的佳例?！苯ㄖM群之間的對(duì)景、乃至于別處建筑的借景；這在當(dāng)下的建筑、景觀、規(guī)劃設(shè)計(jì)中依然十分重要。通過借景、對(duì)景使得空間延伸開去，不限于一處，有盤活全局之感。有人評(píng)價(jià)吳清源的“中和”棋道，說其不只在乎這盤棋的輸贏，更希望下的漂亮。一個(gè)城市的規(guī)劃發(fā)展，絕不應(yīng)是利益至上的產(chǎn)物。而應(yīng)當(dāng)是整體社會(huì)價(jià)值和公共空間的塑造，一個(gè)城市應(yīng)當(dāng)具有宏愿和抱負(fù)。園林中借景和對(duì)景正是這種打破隔閡，你中有我、我中有你但又有各自獨(dú)立空間的奇思妙想。

[1]王澍.造園與造人[M].建筑師,2007(126).

[2]劉敦楨.蘇州古典園林[M].中國建筑工業(yè)出版社,2005.

[3]童寯.江南園林志[M].中國建筑工業(yè)出版社,1984.

[4]童寯.造園史綱[M].中國建筑工業(yè)出版社,1983.

[5]趙廣超.不只中國木建筑[M].三聯(lián)書店,2006.

[6]原廣司.世界聚落教示100[M].中國建筑工業(yè)出版社,2003.