查慎行與禪宗

李圣華

查慎行為康熙詩(shī)壇大家，與王漁洋并入“國(guó)朝六家”。漁洋好佛門交游，中歲參禪禮佛，為清初居士禪代表人物之一，論詩(shī)深受禪宗思想影響，“神韻”說借參禪開拓詩(shī)境，重活句以得禪髓，主于妙悟，又以禪語(yǔ)為詩(shī)，因之成趣。慎行亦好與高僧往還，晚年有一段參禪禮佛的經(jīng)歷，詩(shī)境一變而趨“寂寥”。有關(guān)查慎行與禪宗的關(guān)系，歷來少有論述者，此不揣淺陋，略作勾稽辨析。

三十歲以前，查慎行恪守遺民家訓(xùn)，足跡幾不出浙西?？滴跏四辏?679）以饑寒所驅(qū)，出入幕府，游歷南北，科場(chǎng)屢躓，江湖載酒，成為康熙朝江湖寒士詩(shī)人的表率。康熙四十年（1701）正月，出都南返海寧，臨行之際請(qǐng)禹之鼎繪《初白庵圖》?！冻龆紩r(shí)屬禹司賓之鼎作初白庵圖，取東坡身行萬里半天下，僧臥一庵初白頭詩(shī)意也，余自己未出游，計(jì)道里所經(jīng)，視先生奚啻十倍，今白發(fā)且滿頭矣，所居園池之東，有閑地?cái)?shù)畝，擬結(jié)茅其上，而資斧適乏，不潰于成，輒題數(shù)語(yǔ)以堅(jiān)初志，覽者勿笑道旁之筑也》云：

平生好游不知止，二十三年十萬里。鴉飛不到雁飛回，中有勞人雙屐齒。而今老矣合歸田，又指茫茫兜率天。妄想難酬成佛愿，把茅聊縛定僧禪。

Wingdingsh@p （《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷二十八《偷存集》，上海古籍出版社1986年版）

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禹之鼎，字尚吉，清初畫壇名家，尤精于人物肖像。慎行號(hào)“初白”，取東坡詩(shī)意，自誓要終老初白庵，皈心禪寂，蓋二十三年來漂泊十萬里，人生已倦。初白庵終未筑成。吳騫《拜經(jīng)樓詩(shī)話》卷四云：“既得隙地于所居之西，謀筑初白庵，未果。又欲筑于妙果山，然訖于不成。”（清嘉慶刻本）盡管如此，慎行歸家后還是做到了“洗心皈釋典”?？滴跛氖晡逶轮了氖荒昃旁轮?shī)編為《經(jīng)集》，自題曰：“妄念稍萌，遂成障礙。自我致寇，于彼何尤？從此洗心皈釋典，未必非天之全我晚境也，戒之哉！”（《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷二十八《經(jīng)集》）

慎行的參禪禮佛也有取法：一是前人蘇軾；二是時(shí)人王漁洋。慎行嗜好蘇詩(shī)，每欲躬行東坡人生之路。漁洋喜讀佛典，好以禪證詩(shī)，晚年欲合詩(shī)禪為一?！督?jīng)集》體現(xiàn)了慎行晚年詩(shī)風(fēng)之變，即從江湖寒士之調(diào)變而為禪寂幽清之音。秀水盛遠(yuǎn)，字子久，號(hào)宜山，布衣工詩(shī)，能書畫。著有《瓣香庵詩(shī)鈔》。慎行在《瓣香詩(shī)集序》中提及盛氏一生詩(shī)格“三變”：初為諸生，志不見售，“獨(dú)以少陵為宗，怫郁沉苦之思，往往形諸唱和”；中年厭棄舉業(yè)，出而索游江湖，“發(fā)抒盤礴之氣”；白首歸來，究心內(nèi)典，筑室南湖，署曰瓣香庵，結(jié)游逸士、禪衲，所作“么弦孤韻”（《敬業(yè)堂文集》卷中，上海中華書局民國(guó)排印本）。今觀慎行早年學(xué)杜，中年游歷江湖，繼而歸來究心內(nèi)典，以上文字無疑也是“夫子自道”。

漁洋參禪，熟讀《林間錄》。慎行首先研讀的是《楞嚴(yán)經(jīng)》，《讀楞嚴(yán)經(jīng)二首》其二云：

塵根遞纏繞，畢竟同生異。如結(jié)既綰成，是一要非二。一成仰方便，六解當(dāng)以次。觀性證三空，解脫亦如是。

Wingdingsh@p （《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷二十八《經(jīng)集》）

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漁洋不以學(xué)問見長(zhǎng)，通達(dá)禪理之事要不可誣，足增踵佛門。慎行亦通禪理，熟悉佛門故事。北京圖書館所藏《初白外書》抄本殘帙卷十一“釋道部下”列論佛、佛經(jīng)、佛化入中國(guó)、佛生年月、二十八祖、六祖、佛發(fā)、天竺觀音、阿羅漢、祅神、佛蛻、佛牙等十二子目（參見權(quán)儒學(xué)《稀見查慎行著述二種》，《文獻(xiàn)》1995年第4期），可與漁洋《池北偶談》、《香祖筆記》相關(guān)文字對(duì)讀。以上二首作于康熙四十年（1701）夏，大抵以詩(shī)證佛典，觀性空，去塵根，解“有我”之縛。慎行載酒江湖，緣于一個(gè)“情”字，至此堅(jiān)意學(xué)“忘情”?！读露埂罚骸奥暪馔患?，夢(mèng)覺胥忘情。”（《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷二十八《經(jīng)集》）當(dāng)然，他的“忘情”還包括欲從思念亡妻陸氏中解脫出來?？滴醭酰跏慷G在妻張氏亡故后，曾借翻閱佛典尋求解脫。慎行蓋也受到王士禛的啟發(fā)。歸來如老僧參禪，時(shí)或獨(dú)行，時(shí)或登山，時(shí)或泛舟?！队旰螵?dú)行池上》：“我與鷺鷥同照影，白頭相對(duì)立多時(shí)?！保ā毒礃I(yè)堂詩(shī)集》卷二十八《經(jīng)集》）《病枕口占》：“大千起滅了無際，靜視此身同一漚。”（《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷二十八《經(jīng)集》，按后引查詩(shī)均出此集）只是皈心佛典，他仍不得解縛，弟查嗣瑮孤子阿愿殤，賦《德尹止一子，初生時(shí)余名之曰阿愿，六歲而殤，三詩(shī)哭之》其三云：“吾生早受多男累，得子中年未算遲。一慟竟成千古痛，十年重續(xù)《四殤》詩(shī)。孩提長(zhǎng)養(yǎng)原非易，老大生存只自悲。借取劉郎詩(shī)作讖，一枝吹折又生枝。”

慎行參禪的結(jié)果是寒士詩(shī)中多了一些蔬筍氣，增了幾分幽清閑淡，不復(fù)縱橫灝衍，跌宕悲歌。如康熙四十年秋《同游菩提寺》：

路轉(zhuǎn)稻花村，山田間腴確。肩輿入古寺，墻宇半圮剝。林高樵斧稀，時(shí)有一鳥啄。居僧不耐靜，辛苦事詩(shī)學(xué)。世界無寂喧，心源異清濁。叩余笑不答，待彼迷自覺。何處一聲鐘，殘陽(yáng)在樓角。

這種蕭疏閑淡之調(diào)，是慎行此前詩(shī)中很少見的。由于參禪，慎行論詩(shī)也有所變化?？滴跛氖甓c永福寺詩(shī)僧得川唱和，《題永福寺詩(shī)僧得川詩(shī)卷》云：

蜜殊不作參寥沒，湖上詩(shī)僧久寂寥。頗訝名山虛法器，忽傳逸韻繼江潮。招呼猿鶴隨孤磬，收拾煙霞貯一瓢。倘許往來成二老，借余閑地結(jié)團(tuán)焦。

得川從問詩(shī)法，慎行《得川疊前韻，從余問詩(shī)法，戲答之》云：

唐音宋派何須問，大抵詩(shī)情在寂寥。細(xì)比老蠶初引緒，健如強(qiáng)弩突回潮。閑來謹(jǐn)候爐中火，眾里心防水面瓢。不遇知音彈不得，吾琴經(jīng)爨尾全焦。

東坡喜與僧人交游唱酬，慎行五十以后皈依佛典，亦效之。得川問詩(shī)法，大抵是問宗唐、宗宋的問題。慎行傳查氏家學(xué)及黃宗羲詩(shī)學(xué)，提倡“詩(shī)不分唐宋”，參禪禮佛后則昌言“唐音宋派何須問，大抵詩(shī)情在寂寥”。僧家詩(shī)以“寂寥”為本色當(dāng)行，故無唐音、宋調(diào)之別。慎行參禪而悟，以“寂寥”為詩(shī)趣。

對(duì)這位半生流落江湖的寒士而言，想一變而為居士，實(shí)是不易。慎行終不耐“久寂寥”，做不到“收拾煙霞貯一瓢”，經(jīng)過閱覽佛典的短暫“療傷”后，又開始了江湖游歷。然參禪還是給他的詩(shī)歌人生帶來一些顯著的變化，即使十年文學(xué)侍從生涯之詩(shī)亦打上“寂寥”的烙印。如任職翰林院，僦居京師城南道院三年，蕭然類居士，親近僧人，尋覓往日的經(jīng)生活，所作沾染禪悅風(fēng)氣。康熙四十七年（1708）《小憩一莖庵與靜章上人》云：

槐影落空庭，晝長(zhǎng)鳥聲樂。我來叩門入，濃綠凈如濯。禪床聊閉目，非夢(mèng)亦非覺。微涼何處生，風(fēng)動(dòng)袈裟角。

Wingdingsh@p （《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷三十六《道院集》）

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覽友人汪灝《百聲》詩(shī)，嘆賞不已，冬至日獨(dú)直西苑，偶有所會(huì)，拈鐘聲、磬聲、木魚聲、塔鈴聲為題賦詩(shī)和之，《紫滄同年出示百聲詩(shī)，凡天壤間有聲之物，無不入其牢籠，和之不勝和也，冬至日獨(dú)直西苑，心有所會(huì)，偶拈四題，兼寄靈隱諦輝高旻湘雨兩禪師，亦屬并和》詠鐘聲有“三生同聽人何在，半夜孤眠夢(mèng)忽回。一百八聲敲不斷，苦教積劫墮輪回”之句；詠木魚聲有“響入松濤疑掉尾，枯逃世網(wǎng)賴犍椎。憑誰悟徹前塵事，身是他山啄木枝”之句（《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷三十六《道院集》）。入直西苑不作“館閣體”，而發(fā)為禪逸幽清之音，正可見其心態(tài)意緒?！抖棺x亡友錢木庵詩(shī)中有詠塵詠影二首，嘆其學(xué)道有得，追和原韻》二首分詠塵、影，詠影一篇云：“寓形宇內(nèi)豈惟人，幻出無端現(xiàn)在因。我覺官骸多是假，汝依水月詎為真。隨身只怪趨難避，面壁誰知坐轉(zhuǎn)親。吹卻油燈何處覓，佛光中現(xiàn)舜多神?！保ā毒礃I(yè)堂詩(shī)集》卷三十六《道院集》）昔日經(jīng)以求解悟，《經(jīng)集》實(shí)無多禪語(yǔ)，如今不假皈依釋典，卻已悟道。所以，我們說“城南道院”也是慎行禪悟的道場(chǎng)。《十二月初五夜夢(mèng)一僧叩門乞詩(shī)，夢(mèng)中了了作四言八句，覺而錄之》：“有目斯翳，有耳則鳴。人方擾擾，竅聰穴明。空即是色，寂于何聲?；煦绮昏?，以全其生?！保ā毒礃I(yè)堂詩(shī)集》卷三十六《道院集》）幾近詩(shī)偈，顯然非偶然所得。慎行宦情日冷，屢乞歸不得?？滴跷迨荒辏?712）《殘冬》其十一云：

經(jīng)旬坐穩(wěn)一蒲團(tuán)，才閱朝寒又晚寒。蘊(yùn)火梅欣先臘放，避霜菊耐涉冬看。散花庵里新居士，視草臺(tái)中舊史官。勿著兩般分別相，大千世界本來寬。

Wingdingsh@p （《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷四十《長(zhǎng)告集》）

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自比瞿曇“新居士”，調(diào)侃說與“舊史官”并無分別，不過是大千世界一物兩象。他決心連詩(shī)也戒了，只作參禪“新居士”。《殘冬》其十六云：“愛惜精神圖省事，明年兼擬謝詩(shī)魔。”（《敬業(yè)堂詩(shī)集》卷四十《長(zhǎng)告集》）“詩(shī)魔”難降，不得速歸，濡滯待放，無聊中仍只能閑詠打發(fā)時(shí)光。晚香長(zhǎng)老來乞詩(shī)，慎行《晚香長(zhǎng)老六十乞詩(shī)》：“我今面皺眼昏花，師亦瘦如枯木查。童時(shí)觀性依然在，同閱恒河無算沙?！保ā毒礃I(yè)堂詩(shī)集》卷四十一《待放集》）“師亦瘦如枯木查”可謂會(huì)心妙句。這類作品禪詩(shī)合一，王漁洋晚年追求的“神韻”之境無過于此。

康熙五十二年（1713），慎行白首辭歸，里居儼然一瞿曇居士。康熙五十七年（1718）《介庵上人新住古衡丙舍，贈(zèng)以六言二絕》其二云：

老去師宜住靜，佳時(shí)我定來游。一段因緣不淺，兩條拄杖交頭。

Wingdingsh@p （《敬業(yè)堂詩(shī)續(xù)集》卷一《漫與集上》）

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漁洋自稱“老耽禪寂，遇事短吟，略如竺氏頌偈，不應(yīng)更作文字觀也”（蔣仁錫《雍益集書后》，《雍益集》，《四庫(kù)存目叢書》集部第227冊(cè)，齊魯書社1997年版）。慎行贈(zèng)介庵六言絕句，亦近詩(shī)偈，只是無意如漁洋那樣標(biāo)榜“釋語(yǔ)入詩(shī)”。不幸的是，雍正四年（1726），胞弟查嗣庭案發(fā)，查氏一門牽連下獄。明年五月案結(jié)，慎行與子克念蒙特恩赦還，含恨還家，六月抵舍。《渡江后舟中及初到家作八首》其七：“石火光中思拔宅，木魚聲里學(xué)逃禪。”其八：“白頭白盡非初白，別署頭陀忍辱庵。”（《敬業(yè)堂詩(shī)續(xù)集》卷六《生還集》）將此次厄運(yùn)比作人生未償之債、未了之緣。歸來生意黯然，思逃禪以度余日，因患脾泄，八月三十日病歿。是年七月之詩(shī)編為《住劫集》，收詩(shī)五首，止有起始年月。不過，他還是預(yù)先留下一則自題：“釋氏于賢劫一代分壞空成住四時(shí)，就此四時(shí)中，成劫已過，壞空未來，以現(xiàn)在者為住劫。余今患難頹齡，猶余口業(yè)，正不知住世凡幾日，更得幾首詩(shī)也?！保ā毒礃I(yè)堂詩(shī)續(xù)集》卷六《住劫集》）解釋集名《住劫》的來由?！墩砩吓寄椤罚骸安∮嗌晕蚋⌒堇恚e處微征寂照心。因病得閑閑且病，也如夢(mèng)閱去來今?！保ā毒礃I(yè)堂詩(shī)續(xù)集》卷六《生還集》）作于七月二十四日，是慎行現(xiàn)存最后一首詩(shī)，也可稱得上是絕筆了。

綜之，慎行江湖載酒數(shù)十年，倦于漂泊，晚年效蘇軾、王士禛皈依佛典，然其心終屬于江湖，故雖通達(dá)禪理，卻未遁入空門，依然江湖寒士本色。參禪禮佛也改變著慎行的人生，僧家“寂寥”之境與江湖寒士之調(diào)的匯融，促生了慎行詩(shī)歌的新面目，在清詩(shī)史上具有典型的意義。清人沈壽榕《檢諸家詩(shī)集，信筆各題短句一首》評(píng)慎行詩(shī)云：“刊盡皮毛清到骨，寒潭秋月總無塵。”（《玉笙樓詩(shī)續(xù)錄》卷一，《續(xù)修四庫(kù)全書》集部第1557冊(cè)，上海古籍出版社2002年版）可謂有得之言，解得其中三昧。