壯族土司制度研究與壯學(xué)建立

[摘要]壯族地區(qū)的土司制度，時(shí)間上延續(xù)了600多年，空間上覆蓋了壯族歷史上的主要分布區(qū)域，壯族土司制度的眾多因子已轉(zhuǎn)化成當(dāng)代壯族的重要文化元素。因此，壯族土司制度是壯學(xué)的重要組成部分，壯族土司制度研究成果是壯學(xué)建立的重要基石。壯族土司制度研究還可以在土司相關(guān)專題、土司文化遺產(chǎn)、與國(guó)內(nèi)及東南亞鄰國(guó)的比較等方面進(jìn)一步拓展。

[關(guān)鍵詞]壯族；土司制度；壯學(xué)

[作者]黃家信，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、歷史學(xué)博士。南寧，530006

[中圖分類號(hào)]C958.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X（2014）06-0084-003

一、壯族土司制度是壯學(xué)的重要組成部分

壯學(xué)是以壯族為對(duì)象的科學(xué)研究。1991年1月22日，廣西壯學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)在南寧市舉行，這是壯學(xué)形成的標(biāo)志。此后，壯學(xué)名稱逐漸被社會(huì)各界認(rèn)可和接納，成為繼蒙古學(xué)、藏學(xué)之后，以中國(guó)一個(gè)少數(shù)民族為研究對(duì)象的重要學(xué)科。眾所周知，蒙古學(xué)、藏學(xué)擁有豐富的資料可資利用，起步早、成果多、影響大，早已列入教育部民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，而中國(guó)藏學(xué)研究中心更是副部級(jí)的綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。由于壯（僮）族名稱的統(tǒng)一是在中華人民共和國(guó)成立之后的1953年，迄今不過(guò)61年。歷史上，壯族又沒(méi)有建立過(guò)具備統(tǒng)一政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多要素的國(guó)家。因此，壯學(xué)研究帶有許多先天的缺陷，目前還無(wú)法取得與其族體相稱的成就。但是，作為“后發(fā)”者，壯學(xué)也顯示出一定的優(yōu)勢(shì)，比如，有較多可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)、起點(diǎn)較高、發(fā)展環(huán)境有利等。

土司制度是元、明、清和民國(guó)時(shí)期，中央政府在西南、西北地廣泛實(shí)施的一種民族政策。壯族地區(qū)的土司制度，與全國(guó)基本一致，時(shí)間上從元朝到民國(guó)時(shí)期，空間上從廣東到云南東南部，不過(guò)廣西東部及廣東只設(shè)立土巡檢司等小土司（潯州府武靖州是例外），廣西西部紅水河流域、左右江流域及云南東南部廣置府、州、縣級(jí)土司。以明代實(shí)施土司制度的區(qū)域跟當(dāng)代壯族人口分布區(qū)域相對(duì)照，不難發(fā)現(xiàn)兩者之間是有明顯疊加的。

壯族地區(qū)的土司制度大約存在了600多年，又是距今最近的4個(gè)朝代，保留下來(lái)的文獻(xiàn)資料、歷史遺址遺存最多，這是此前朝代所無(wú)法比擬的。因此，從時(shí)間上、空間上來(lái)看，壯族土司制度無(wú)疑是壯學(xué)的重要研究領(lǐng)域，是壯學(xué)的重要組成部分，其重要性可排在當(dāng)代民族區(qū)域自治之后。

二、壯族土司制度研究成果是壯學(xué)建立的重要基石

很早以前就有人開(kāi)始對(duì)壯族土司制度進(jìn)行研究。明代，鄭曉（1499～1566年）的《論廣西》《論土官》，田汝成（1503～1557年）的《廣西土官論》《論藤峽府江》，蘇浚（1542～1599年）的《慶遠(yuǎn)府土官論》《鎮(zhèn)安土官論》《田州土官論》《武靖土官論》等小文，每篇雖然只有100～800字，現(xiàn)代人往往當(dāng)作史料引用，實(shí)際上或可視為當(dāng)時(shí)人對(duì)壯族地區(qū)實(shí)施的土司制度的研究成果。清代及民國(guó)，同樣有許多的文章研究壯族地區(qū)的土司制度。如民國(guó)時(shí)期，羅香林（1906～1978年）發(fā)表《俍兵俍田考》，劉錫蕃（1885～1968年）《嶺表紀(jì)蠻》、徐松石（1900～1999年）《粵江流域人民史》等都設(shè)有專章討論壯族土司問(wèn)題。

中華人民共和國(guó)成立之后，對(duì)壯族土司制度研究成果非常多。史料整理方面，主要有：《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第4冊(cè)的壯族土司制度專輯、廣西壯族自治區(qū)博物館歷史組編的《廣西土司制度資料匯編》（4冊(cè)）、廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理規(guī)劃辦公室組織出版的《廣西土司資料系列》叢書(shū)、《壯學(xué)叢書(shū)》重點(diǎn)項(xiàng)目8卷本《壯族土司資料集成》等。

著作類（按出版時(shí)間先后）主要有：覃桂清著《廣西忻城土司史話》、談琪著《壯族土司制度》、谷口房男和白耀天編著《壯族土官族譜集成》、粟冠昌著《廣西土官制度研究》、政協(xié)忻城縣文史委員會(huì)編《忻城土司志》、韋業(yè)猷主編《忻城土司文化探究》、藍(lán)承恩著《忻城莫氏土司500年》、黃家信著《壯族地區(qū)土司制度與改土歸流研究》、韋順莉著《清末民初壯族土司社會(huì)研究——以廣西大新縣境為例》、鄭超雄和黃繼先合著《土州土治：土司制度面面觀》、藍(lán)武著《從設(shè)土到改流：元明時(shí)期廣西土司制度研究》、大新縣地方志辦公室編《大新土司志》等12部。涉及壯族土司制度的著作就更多了。公開(kāi)發(fā)表的論文有上千篇，碩士和博士學(xué)位論文有近20篇，研究領(lǐng)域涉及壯族土司制度的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、民族關(guān)系等，涵蓋人文社科領(lǐng)域的主要方面。

對(duì)壯族土司制度的研究，除了中國(guó)學(xué)者，日本、美國(guó)、澳大利亞、越南等國(guó)都有學(xué)者做過(guò)研究。特別是日本，有塚田誠(chéng)之、谷口房男等十多位學(xué)者發(fā)表有較多的與壯族土司制度有關(guān)的論著。

壯族土司制度研究，不能局限于對(duì)元、明、清、民國(guó)時(shí)代推行土司制度區(qū)域的壯族研究。土司遺址遺存，如廣西忻城莫氏土司衙門、云南廣南依氏土司衙門都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，桂西眾多供奉土司的“將軍廟”依然香火旺盛，凌云七十二巫調(diào)等跟土司制度有關(guān)的區(qū)域文化事象已被列為各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，壯族土司制度研究只是壯族史研究的構(gòu)成部分，但是，實(shí)行600多年和距今最近，這兩大因素使壯族土司制度的眾多因子還在當(dāng)代壯族社會(huì)里回蕩，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代壯族社會(huì)里眾多文化元素的構(gòu)成要件，人們要了解、研究這些文化元素，不能不研究壯族土司制度。因此，壯族土司制度研究既是古代史學(xué)的研究范疇，也是綜合性的民族學(xué)、人類學(xué)研究對(duì)象，這與壯學(xué)是一門綜合性研究學(xué)科主旨有吻合的一面。

歷史與現(xiàn)實(shí)的諸多交融，加上長(zhǎng)期累積的厚重成果，使壯族土司制度研究成為壯學(xué)建立最重要的基石之一。

三、壯族土司制度研究是壯學(xué)的富礦區(qū)

學(xué)科的發(fā)展，與學(xué)科本身的魅力成正比例關(guān)系。學(xué)科魅力，則通過(guò)常研常新來(lái)體現(xiàn)。在筆者看來(lái)，壯族土司制度研究雖然已經(jīng)取得了豐碩的成果，也推動(dòng)了壯學(xué)的發(fā)展。但是，還有許多領(lǐng)域尚未完善，不少領(lǐng)域仍然存在空白，需要在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不斷地積累。在此，僅選擇幾個(gè)典型性的問(wèn)題進(jìn)行介紹。

第一，壯族土司制度專題研究。存在了600多年的壯族土司制度，可以分為若干專題進(jìn)行研究，如兵制史、莊田史、基層社會(huì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。每個(gè)專題，還可以再細(xì)分若干來(lái)研究。如土司兵制史，可分朝代、地域、屯戍、征討等專題。2014年廣西民族大學(xué)陳文俊的碩士學(xué)位論文《明代田州土兵研究》寫(xiě)了16萬(wàn)字，已相當(dāng)于一本專著，主要涉及一個(gè)朝代一個(gè)土州的土兵，但筆者還是感覺(jué)寫(xiě)得較粗糙，離精細(xì)要求尚有距離。

第二，土司文化遺產(chǎn)研究。土司文化遺產(chǎn)是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，物質(zhì)的如土官衙門、路橋渠壩、碑刻題銘等，非物質(zhì)的如凌云七十二巫調(diào)、大將軍信仰等。以大將軍信仰為例，2004年筆者發(fā)表《壯族的英雄、家族與民族神：以桂西岑大將軍廟為例》，此后，有關(guān)桂西岑大將軍信仰受到重視，先后有數(shù)十篇論文、碩士學(xué)位論文跟進(jìn)。壯族土官主要有岑、黃、韋、莫、依、李、趙、許等數(shù)十個(gè)姓氏，據(jù)筆者所知，至少在岑、韋、莫、依土官管轄的領(lǐng)地都有對(duì)應(yīng)的將軍廟及民間信仰，其他姓氏是否也有，因未到實(shí)地調(diào)查，無(wú)法判斷。單是右江流域的岑大將軍廟就有上百個(gè)，每個(gè)廟有不同的信眾及相關(guān)傳說(shuō)，在民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)者看來(lái)，每個(gè)廟都足夠做成個(gè)案。

第三，壯族土司制度的比較研究。據(jù)筆者所知，壯族土司制度與國(guó)內(nèi)周邊地區(qū)土司制度的比較研究，只有李曉華撰寫(xiě)的博士學(xué)位論文將桂西壯族與西雙版納傣族的封建領(lǐng)主制進(jìn)行比較研究，其他的沒(méi)有，或者很少。這里重點(diǎn)談壯族土司制度與國(guó)外同源民族土司制度研究問(wèn)題。歷史上，越南北部、老撾、緬甸等地區(qū)都與中國(guó)同時(shí)推行土司制度，而這些國(guó)家實(shí)施的土司制度在地域上基本上與壯族同處連片的地區(qū)，在族源上跟壯族又是“同根生”的民族，這些國(guó)家還保留有較為豐富的土司制度的文獻(xiàn)資料和遺物遺跡，既然范宏貴可以研究壯泰各族淵源與文化、黃興球研究壯泰族群分化時(shí)間，下一步有人能夠研究東南亞國(guó)家的土司制度，進(jìn)而將壯傣民族的土司制度跟東南亞國(guó)家的土司制度進(jìn)行比較研究，這將是很有意義的工作。

2012年，廣西民族大學(xué)在民族學(xué)一級(jí)學(xué)科之下，自主設(shè)立“壯學(xué)與瑤學(xué)”二級(jí)學(xué)科，并且已于2013年成功招收第一批碩士研究生。最近五年，每年都有廣西民族大學(xué)碩士研究生以壯族土司制度為學(xué)位論文選題，這些都是筆者高興的事情。假以時(shí)日，壯族土司制度研究的成果日多，對(duì)壯學(xué)的培植日厚。只有各研究領(lǐng)域都有了進(jìn)步，才能推動(dòng)壯學(xué)走向更加輝煌的未來(lái)。

[責(zé)任編輯：袁麗紅]