用小戲種演繹中華大事件的蒼梧人

曾堅 遠舟

鹿兒戲流行于廣西與廣東接鄰的蒼梧縣，2011年被列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄

一百多年前，在遙遠嶺南一個偏僻的鄉(xiāng)村小舞臺上，有一個叫作鹿兒戲的小劇種，曾經(jīng)演繹過一場改朝換代的大事件——武昌起義，讓對外界懵懂無知的山民感受到了大革命的澎湃大潮。

鹿兒戲與《女革命復(fù)武昌》

演繹武昌起義這個大事件的劇種叫鹿兒戲。鹿兒戲是一個很小的戲曲劇種，流行于廣西與廣東接鄰的蒼梧縣，約形成于清末。早期，鄉(xiāng)民視鹿為吉祥物，每逢年節(jié)，都要組成“鹿兒隊”，領(lǐng)頭者舞著一只竹扎紙糊的鹿頭，學(xué)鹿跳，仿鹿躍，走村串戶，稱為“舞鹿兒”，也叫“舞春色”。如遇到戶主派發(fā)“利士”，則鹿兒隊就要停下來，在戶主大門外或廳堂里唱山歌，謂之“打鹿歌”。

2011年，鹿兒戲被列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

20年前，筆者曾從蒼梧縣新地鄉(xiāng)的老農(nóng)民周維賢家里，借得一本約是民國成立后的幾年里用毛筆抄錄的線裝劇本集。該集子非常殘舊，存64頁；錄入26個短小的鹿兒戲劇本，其中大部分都是根據(jù)民間古已有之的傳說或故事編寫的，如《擔(dān)柴遇天子》、《六姐探花》、《大嫂推磨》，等等。然而獨有《女革命復(fù)武昌》、《清朝宣統(tǒng)失江山》這兩個小戲別具一格，令人刮目相看。雖然，其情節(jié)比較簡單，形式也基本上是舊的，但在內(nèi)容上則已大大突破了傳統(tǒng)的圈子，是當(dāng)時創(chuàng)作的“革命現(xiàn)代戲”，很值得研究。下面，筆者就兩個小戲中比較有代表性的《女革命復(fù)武昌》，著重談?wù)劇?/p>

據(jù)查，《女》劇是新地鄉(xiāng)羅容村曾讀過私塾并辦過小學(xué)的村民李緒昌，于1911年底至1912年初所作，并于此期間由“羅容村聯(lián)慶堂春色隊”首演。其故事情節(jié)是：孫文、黃興、黎元洪及女將曹道一同出謀，命徐道新、徐武英二位女將攻打武昌。徐道新、徐武英領(lǐng)命，即率兵與武昌城的清軍守將姜桂顯交戰(zhàn)。姜戰(zhàn)敗，旋從日本借得“三千馬隊軍”再度出戰(zhàn)；而二位女將則以“三百敢勝軍”迎戰(zhàn)，結(jié)果大獲全勝，攻下了武昌。孫文、黃興和黎元洪聞報甚喜，擬“回朝登龍位”，出告示安民。

不難看出，這個小戲所反映的是辛亥年（1911年）農(nóng)歷八月十九日（陽歷10月10日）武昌起義之事。然而該戲與歷史上的武昌起義卻有很大區(qū)別。歷史上，武昌起義發(fā)生時，孫中山正在美國，黃興因黃花崗起義失敗而避難于香港；黎元洪其時雖然在武昌（任新軍協(xié)統(tǒng)），但“他是一個和革命毫無關(guān)系，而且從來敵視革命的舊軍人”（胡繩《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動》803頁），而且他原想鎮(zhèn)壓革命，后見形勢不妙，才躲了起來?？梢姡杜穭≈袑O、黃、黎合計命女將攻打武昌這一情節(jié)是虛構(gòu)的。此其一。其二，歷史上武昌起義是在失去指揮的緊急情況下，由新軍工程第八營正目（班長）熊秉坤首先發(fā)動，從而打響了武昌起義的第一槍。繼而革命黨人推舉新軍隊官（連長）吳兆麟為臨時指揮，通宵血戰(zhàn)，起義軍始得占領(lǐng)武昌。當(dāng)時與起義軍為敵的是湖廣總督瑞澄，新軍第八鎮(zhèn)統(tǒng)制兼巡防營提督張彪。此二人均于11日天亮前逃離了武昌。由此又可見，《女》劇中女將徐武英、徐道新率兵與武昌的清軍守將姜桂顯交戰(zhàn)，最終攻克武昌這一情節(jié)也是虛構(gòu)的。

從虛構(gòu)的劇情中看現(xiàn)實的影響

既然整個戲幾乎都是虛構(gòu)的，那么，是否就沒有研究的必要了呢？筆者以為，非常必要。

第一，武昌起義勝利后，由于習(xí)慣勢力，起義士兵和革命黨人大都認為要由黎元洪這樣地位高的人出任湖北軍政府都督才像樣，因而迫使黎元洪任都督，并以他的名義發(fā)表文告。如此就給人一種錯覺，以為是黎元洪領(lǐng)導(dǎo)了武昌起義。而當(dāng)1912年1月1日中華民國成立，孫中山就任臨時大總統(tǒng)，1月3日黎元洪就任副總統(tǒng)，黃興就任陸軍總長后，則時人更是相信武昌起義不可能與孫、黎、黃無關(guān)。而實際上，武昌起義的勝利也的確是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命民主派長期進行的艱苦卓絕武裝斗爭的結(jié)果。因此，《女》劇把孫中山、黃興、黎元洪寫成武昌起義的領(lǐng)導(dǎo)和指揮者是有其歷史原因的，并非完全出于杜撰。尤為難能可貴的是，地處偏僻鄉(xiāng)村的編劇者李緒昌為了及時反映和表現(xiàn)武昌起義這一有著偉大歷史意義的事件，在不知起義具體情況之下，他憑借想象或依據(jù)傳聞，編寫了這么一個有人物、有簡單故事情節(jié)的小戲，而且毫無顧忌地將偉大的革命先行者孫中山、革命家黃興及大名鼎鼎的黎元洪寫入戲中，由村民扮演，立于臺上。這在當(dāng)時的戲曲舞臺上，應(yīng)是非常罕見的；迄今為止，似乎還找不出第二個可與之相比的戲曲劇目。

第二點要談的是《女》劇的結(jié)構(gòu)和語言。與傳統(tǒng)的鹿兒戲劇目一樣，《女》劇的結(jié)構(gòu)也比較簡單。然而其作為戲曲所應(yīng)有的特征卻并未因此而削弱或消失；相反，有些地方正因其簡單而使戲曲特征變得更為明顯。如《女》劇開場時，先是孫文、黃興、黎元洪與女將曹道合計，命女將徐武英、徐道新率兵攻打武昌，接著二位女將便唱：“孫文黃興黎先生，命我去復(fù)武昌城；辭別三人移步去，不覺到了武昌城！”從接受命令到抵達武昌，僅用四句唱詞便交代清楚了?？梢姡杜穭o論是對于時間、空間的處理，唱念做打的綜合安排，還是虛擬夸張的表演（表現(xiàn)）方法，都運用得十分自由，一氣呵成。當(dāng)然，在語言運用方面，我們可能覺得還不夠成熟，一些唱詞存在著一些問題，有的地方如“女革軍”、“革黨”之類還欠通順。但是，如果我們考慮到《女》劇的作者、演員和觀眾所處的社會環(huán)境，以及他們當(dāng)時的文化水平，就不難理解那些唱詞念白為什么會那樣寫，那樣演，而觀眾又為什么那樣喜歡看了。

最后要談的一點是《女》劇的思想性。毫無疑問，《女》劇要表現(xiàn)的是武昌起義之事，要反映的是對辛亥革命的擁護態(tài)度。然而劇中也有一些這樣的唱詞，如徐武英所唱：“今日反清要復(fù)明”；孫文、黃興、黎元洪所唱：“復(fù)得武昌心見欣，若要（準備之意）回朝登龍位”。顯然，這些唱詞反映出來的意思與辛亥革命的宗旨是不相符，甚至是背道而馳的。究其原因，從大的方面看，是對于孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命，當(dāng)時確實有相當(dāng)一部分人，特別是住在偏僻之地的鄉(xiāng)民，并未得以深切的理解。推翻了統(tǒng)治中國兩百六十多年的滿清皇朝，鄉(xiāng)民自然是很高興的，但他們并未擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛，又理所當(dāng)然地以為要建立的是一個新的皇朝；從小的方面看，武昌起義勝利后，雖然廣西也于11月7日宣布獨立，但三天后政權(quán)即被原清朝廣西提督陸榮廷奪去。1921年5月粵軍驅(qū)逐陸榮廷出廣西后，孫中山在南寧作的以《廣西善后方針》為題的演說中，一針見血地指出：“廣西十年來，為強盜（指陸榮廷）所據(jù)，故雖推倒?jié)M清，人民猶未得一領(lǐng)略共和幸福，且多不知共和為何物?！奔仁恰安恢埠蜑楹挝铩保瑒t《女》劇出現(xiàn)與辛亥革命宗旨不相符的唱詞，也就不足為怪了。

從一幅年畫中展開的時代風(fēng)云聯(lián)想

行文至此，該講的大都點到了。只是還有一個問題，多年來令筆者深感困惑。那就是，一個小山村的一群鄉(xiāng)民，為何能夠編演一個與時俱進的現(xiàn)代戲曲呢？ 換句話說，編演這個《女革命復(fù)武昌》的依據(jù)是什么呢？ 特別要注意的是，為什么劇中的主角是“女革命”，且有名有姓，呼之為“曹道”、“徐道新”、“徐武英”呢？雖然，筆者在前文提到， 鄉(xiāng)村編劇李緒昌是在不知武昌起義具體情況之下，“憑借想象或依據(jù)傳聞，編寫了這么一個有人物、有簡單故事情節(jié)的小戲”，那么，他“想象”的空間在哪里？他依據(jù)的“傳聞”又是什么呢？ 這便是筆者最大的困惑。

非常幸運，筆者近日在整理二十年前發(fā)表過的有關(guān)文章時，意外地在網(wǎng)上搜索到了《女革命復(fù)武昌》“女革命”的出處。這個“出處”就是上海作者張偉、嚴潔瓊于2011年10月30日發(fā)表在新民晚報上的文章《百年前上海年畫中的革命故事》。該文在介紹傳統(tǒng)歷畫（年畫）“中華大漢民國月份牌”時，就其中出現(xiàn)“似真似假的女革命軍”，引用了筆者二十年前所寫的《談鹿兒戲〈女革命復(fù)武昌〉》的劇情簡介，以此佐證歷畫中出現(xiàn)的“女革命軍”。而筆者則欣喜地發(fā)現(xiàn)，反過來，《百年前上海年畫中的革命故事》介紹的歷畫“中華大漢民國月份牌”，恰恰是鄉(xiāng)民，并且也是編劇李緒昌當(dāng)年編演鹿兒戲《女革命復(fù)武昌》的依據(jù)。甚至可以斷言，這是編劇李緒昌及一幫農(nóng)民演出《女革命復(fù)武昌》的唯一參照。

為節(jié)省筆墨，筆者先轉(zhuǎn)貼《百年前上海年畫中的革命故事》的一幅插圖（見圖1）。

這幅歷畫（年畫）應(yīng)是1911年底印制發(fā)行的?！缎旅裢韴蟆酚?011年10月30日在該報貼出的是黑白圖像，現(xiàn)在轉(zhuǎn)貼的彩圖是從天津門戶網(wǎng)“北方網(wǎng)”上下載的，效果更接近歷史原貌。據(jù)查，該年畫是“月份牌”的扉頁，天津出版。2010年5月30日，天津《城市快報》的專欄“天津衛(wèi)”，發(fā)表張道梁的文章《年畫里的老天津》，首先推介了這幅“中華大漢民國月份牌”。

該畫名為《中華大漢民國月份牌》，畫中有十二個圈著的美術(shù)字，或橫或豎，上下對稱，拼讀起來是“歡迎共和新政同胞天下一心”。

在此，特別要引起大家注意的是，畫中孫中山（孫文）、袁世凱、黎元洪、黃興等歷史人物都是真實的，唯獨分列于孫中山左右兩側(cè)的兩位女將曹道新和徐武英很難找到出處。而這兩個人物恰恰是鹿兒戲《女革命復(fù)武昌》女將曹道、徐道新、徐武英的原型。只不過編劇李緒昌把年畫中的女將“曹道新”一分為二，在劇中取名為曹道、徐道新。其中，徐道新的“徐”又源于年畫中的徐武英，在劇中演繹為姐妹女將徐武英、徐道新。

根據(jù)《百年前上海年畫中的革命故事》一文介紹，“女革命軍”確實是當(dāng)時辛亥革命年畫中的紅人，不僅這幅《中華大漢民國月份牌》有名有圖，其他年畫如《民國偉人圖》、《鄂省軍官與國民軍偉人肖像》、《各省軍民都督攻打北京大戰(zhàn)盧溝橋》、《女國民軍江南開操圖》等，也都有她們的身影。傳說，徐武英是反清志士徐錫麟的妹妹，但查無此人；不過，曹道新確有其人，《民立報》上曾登過一段報道：“文華學(xué)堂女生曹道新，年二十歲，武昌金牛人，愿投軍從戎……黎都督以該女生有志投效，深為嘉許，理應(yīng)歡迎，以資提倡?！蔽洳鹆x后，有不少女子聞風(fēng)而動，申請入伍，曹道新是第一位見諸報端的。

至于年畫中出現(xiàn)的女國民軍，也有據(jù)可考。曾被孫中山高度贊揚為“革命首功之臣”的陳其美，就曾在上海組建“女民國軍”、“女國民軍”，并曾接受孫中山總統(tǒng)的檢閱。因此，在天津印制的年畫把曹道新、徐武英作為“女革命軍”的代表人物刻入畫中，借喻傳統(tǒng)年畫中花木蘭、穆桂英、梁紅玉等巾幗英雄，更能迎合當(dāng)時之風(fēng)尚。只是“女革命軍”存在時間也很短，1912年1月底就在黃興提議下解散了。

由此可見，筆者長期困惑的問題已迎刃而解，即：百年前，由廣西蒼梧縣新地鄉(xiāng)“羅容村聯(lián)慶堂春色隊”演出的鹿兒戲《女革命復(fù)武昌》，其依據(jù)便是當(dāng)時天津發(fā)行的年畫（歷畫）《中華大漢民國月份牌》。由此及彼，“羅容村聯(lián)慶堂春色隊”同期演出的另一個鹿兒戲《清朝宣統(tǒng)失江山》，其依據(jù)無疑亦是當(dāng)時流行的年畫《北京失守宣統(tǒng)逃走》（注：在網(wǎng)上搜索“《北京失守宣統(tǒng)逃走》年畫”，即可讀到該年畫的翻拍彩圖。）

在此順帶介紹一下蒼梧縣，以說明年畫《中華大漢民國月份牌》與鹿兒戲《女革命復(fù)武昌》的一些關(guān)聯(lián)。

蒼梧縣位于珠江西江黃金水道之畔，1952年之前，其治所位于梧州市。而梧州市素有“百年商埠”“廣西水上門戶”之稱，是廣西乃至西部地區(qū)毗鄰粵、港、澳最近的城市，為兩廣咽喉要地。至于演出鹿兒戲《女》劇的新地鄉(xiāng)，則距當(dāng)時蒼梧縣治所梧州市三十余公里，距梧州市上游的西江重鎮(zhèn)龍圩十余公里。故此，新地鄉(xiāng)雖然偏僻，但并不影響一些鄉(xiāng)民到市區(qū)做買賣，更不影響鄉(xiāng)民到鎮(zhèn)上“趁圩”，尤其是不影響鄉(xiāng)民買上一份當(dāng)時最時尚、最流行的套色木板年畫“中華大漢民國月份牌”。而這幅最洋氣的彩色年畫，恰恰又為準備過大年（1912）的村民提供了演出鹿兒戲最為豐富的想象空間，以及那實實在在的依據(jù)。

責(zé)任編輯 張小華