中國(guó)佛教藝術(shù)符號(hào)在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

本文試圖通過(guò)對(duì)宗教藝術(shù)的整理、歸納和研究，發(fā)現(xiàn)其與當(dāng)代陳設(shè)設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，尋求在當(dāng)代陳設(shè)設(shè)計(jì)中運(yùn)用宗教藝術(shù)的方法。

中國(guó)佛教寺院里的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，對(duì)佛教藝術(shù)進(jìn)行探究，有利于設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出兼具傳統(tǒng)韻味和現(xiàn)代文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共同融合匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流。本文列舉了佛教藝術(shù)八種表現(xiàn)形式，對(duì)佛教藝術(shù)符號(hào)在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中的意義與運(yùn)用方法進(jìn)行了研究。

佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式

1.壁畫(huà)

壁畫(huà)是指繪于寺院建筑內(nèi)外墻壁上的大型繪畫(huà)作品。其主要表現(xiàn)內(nèi)容是佛像、佛本生故事、佛教經(jīng)典故事、菩薩、金剛、羅漢等。壁畫(huà)的繪畫(huà)形式屬于工筆重彩，先勾出輪廓，后填色暈染，最后以線勾勒，瀝粉貼金，表現(xiàn)出金碧輝煌的效果。

2.雕塑

在佛教藝術(shù)領(lǐng)域里，雕塑是一個(gè)較大的門(mén)類(lèi)。雕塑有泥塑、木雕、石刻、磚雕等多種形式。泥塑有彩塑和單色（金色）之分，多以立體造型為主，有大小不等的各種佛像、神像，作為供奉之用。木質(zhì)雕刻可分木雕、木刻兩類(lèi)。磚雕為寺院建筑裝飾，有立體和平面之分，以寺院殿脊及角檐為主體造型，充分體現(xiàn)了寺院建筑的豪華和莊重。石雕有立體透雕和平面平雕。

3.塑壁藝術(shù)

中國(guó)佛教寺院里的殿座、樓閣的內(nèi)部壁面常常做成塑壁藝術(shù)，這是一種特殊的雕塑藝術(shù)，色彩鮮明、形象生動(dòng)，構(gòu)成殿閣中一項(xiàng)豐富的立體畫(huà)面。彩色塑壁的內(nèi)容多，題材豐富，有建筑方面的；有人物方面的；有山方面的；有云氣與水方面的等等。

4.壇城

壇城源于印度佛教密宗，是密宗本尊及其眷屬聚集的道場(chǎng)。古代印度密宗修習(xí)“密法”時(shí)為防止“魔眾”侵入，便建造方圓的土壇，安請(qǐng)諸尊于此以祭供。壇城又稱(chēng)曼陀羅，主要有四種類(lèi)型：大壇城、三昧耶壇城法壇城和羯磨壇城。其中大壇城和羯磨壇城與佛教美術(shù)的關(guān)系尤為密切。大壇城以繪畫(huà)平面表現(xiàn)諸佛菩薩，羯磨壇城則以雕塑立體表現(xiàn)諸佛菩薩。

5.色彩

中國(guó)佛寺外部的色調(diào)以紅色為主體，除了青磚之外，寺院里所有的木構(gòu)件、木裝修幾乎也都是用紅色。藏傳喇嘛教寺院多采用暗紅色墻面，金色屋頂，局部用白色、藍(lán)色做裝飾。

6.飛天

飛天是佛教藝術(shù)形象中的重要組成部分。飛天喜歡談佛事，奏天樂(lè)，散出天花，熏燃天香，她們?cè)谔炜罩猩砼嬬箫w翔。飛天的身姿窈窕，體態(tài)優(yōu)美，給人以無(wú)窮的美感和無(wú)限的遐想。飛天在佛寺、佛塔、石窟中十分普遍。

7.傘蓋

傘蓋是遮日防雨所用的一種傘，起初釋迦牟尼說(shuō)法時(shí)坐于樹(shù)蔭下，后來(lái)這種習(xí)俗變化為傘蓋，而后又變成王者和法王釋尊的象征。傘蓋形狀大致可分為兩種，一種柄附于蓋內(nèi)部中央，另一種柄附于外面上部。天蓋不但是代表佛及菩薩功德的莊嚴(yán)器具之一，后來(lái)更被用來(lái)裝飾寺院天花板，并在密教入門(mén)的灌頂儀式中使用。

8.蓮花及蓮花座

蓮花座是佛教建筑中的重要裝飾。在佛教文化中，蓮花是佛的象征。在早起的佛教藝術(shù)中，以蓮花作為佛的象征的表現(xiàn)手法極為常見(jiàn)。在中國(guó)，佛教雕刻、繪畫(huà)中對(duì)蓮花的表現(xiàn)也極為普遍。佛造像中通常足踏蓮花，此外，華表、石筍的座基也多為蓮花。

中國(guó)佛教藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的意義與運(yùn)用方法

幾千年來(lái)，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的相互影響相互交融，擁有了獨(dú)有的藝術(shù)魅力。佛教藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，一方面更利于我們打造純正的中國(guó)本土藝術(shù)作品，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，提升我國(guó)本土的設(shè)計(jì)水平；另一方面使得我們創(chuàng)造出來(lái)的空間更能對(duì)人的心理產(chǎn)生作用，為空間賦予對(duì)人的影響力，借助宗教的影響力來(lái)為空間增添多角度的魅力。因此，在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中對(duì)佛教藝術(shù)符號(hào)手法的沿襲可以通過(guò)三種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

1.形式的借鑒

繼承并不意味著拘泥，我們?cè)诰唧w的軟裝陳設(shè)設(shè)計(jì)過(guò)程中我們可以借鑒于佛教藝術(shù)圖案的形式，將之與具體的現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則相結(jié)合，體現(xiàn)出既有佛教藝術(shù)的內(nèi)涵，又體現(xiàn)國(guó)際化語(yǔ)言和手法的新理念。

2.神韻的傳承

佛教藝術(shù)圖案的誕生并非是單純?yōu)榱嗣溃桥c宗教發(fā)揚(yáng)上各種使用目的、精神神韻相結(jié)合的。這些圖案都以其特有的魅力神韻體現(xiàn)出信徒們美好的愿望和對(duì)設(shè)計(jì)師們強(qiáng)烈的吸引力。而這種神韻的傳承來(lái)源于宗教藝術(shù)特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)，是對(duì)“形”和“意”的延伸。在具體的設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師要從深人領(lǐng)悟宗教圖案的藝術(shù)精神，將宗教藝術(shù)融會(huì)貫通到具體的設(shè)計(jì)，尋找佛教與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能找到真正發(fā)掘宗教藝術(shù)魅力同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

3在設(shè)計(jì)中注意科學(xué)性的融入

我們可以借鑒設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)中的研究探索和運(yùn)用，許多設(shè)計(jì)師最終運(yùn)用現(xiàn)代材料和技術(shù)對(duì)中式家具和裝飾進(jìn)行提煉簡(jiǎn)化，形成一系列既有中國(guó)特色又具有現(xiàn)代感的新中式家具作品。例如邵帆的太師椅用一張不銹鋼鋼板來(lái)制作，將傳統(tǒng)太師椅的造型進(jìn)行提煉，既簡(jiǎn)潔大方，又保留了太師椅的莊嚴(yán)感。同樣，我們也可以在對(duì)宗教符號(hào)進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的過(guò)程中，把新的材料與宗教圖像符號(hào)相結(jié)合，從而使這些極具藝術(shù)性的圖案煥發(fā)新的活力。

作者簡(jiǎn)介：肖季瑜（1984-），女，四川郫縣唐昌鎮(zhèn)人，西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院藝術(shù)學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)