老莊道家思想中的服裝美學(xué)研究

服裝作為每個(gè)時(shí)代的中心話題之一，從原始巫術(shù)禮儀到社會(huì)政治生活倫理，服裝的身影無處不在。老莊作為道家思想的奠基人，當(dāng)然也有其對(duì)服裝美的獨(dú)特見解。本文通過分析老莊道家思想，從中提煉出老莊的服裝美學(xué)思維并結(jié)合現(xiàn)代服裝審美，為當(dāng)下中國(guó)式服裝美學(xué)提供新的視角。

老莊道家思想概述

道家思想起源于中國(guó)，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一，老子和莊子是其代表人物。以老子和莊子為代表的道家美學(xué)，強(qiáng)調(diào)自然簡(jiǎn)約的柔和之美，主張萬物應(yīng)順從自然，與自然和諧共處與世無爭(zhēng)，追求淡泊名利的人生觀價(jià)值觀。

老莊道家思想涉獵生活的方方面面，是對(duì)于真善美的全新解讀，追求自然樸實(shí)的審美情趣，無疑是對(duì)中國(guó)式美學(xué)的另外一種解讀。道家思想中的有些言辭也許并非針對(duì)服裝，但老莊的這些哲學(xué)理念是對(duì)生活全方位的系統(tǒng)反思，因此老莊的這些哲學(xué)理念也同樣適應(yīng)于他的服裝觀。

老莊道家思想中的服裝美學(xué)

1.內(nèi)在美勝于服裝美

老子《道德經(jīng)》中有這樣的命題“圣人被褐而懷玉”，即所謂的圣人外表粗俗簡(jiǎn)陋，卻懷揣寶玉。這里的寶玉也不一定是實(shí)實(shí)在在的珠寶玉石，而是泛指一切好的品行，例如學(xué)識(shí)的淵博，心胸的寬大等。莊子也認(rèn)同老子的觀點(diǎn)，并在老子的基礎(chǔ)上又提出“養(yǎng)志忘形”，看似忽略服裝，但實(shí)為將服裝提到一個(gè)更高的境界。老莊的服裝美學(xué)認(rèn)為好的服裝不一定要光彩照人、奪人眼球，但一定是可以靜靜的襯托穿著者的內(nèi)心世界與精神內(nèi)涵，是一種由內(nèi)而外的氣度與風(fēng)韻。

“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善”，老子認(rèn)為好的正確的事物是不需要過度粉飾的，過度粉飾的事物反而會(huì)向它的反方向發(fā)展，令人生疑，產(chǎn)生厭惡之情。這里雖然沒有具體提及服裝，但此哲學(xué)理念卻可隱射到服裝上來，通過淡化服裝的外在美，服裝反而能給觀者的心理留下更大的活動(dòng)空間，更多的回味之處。而穿著此服裝的人也會(huì)因服裝外表的樸實(shí)雅拙之美，更加襯托出著裝者心靈的美。

2.素淡簡(jiǎn)約之美

老子認(rèn)為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五昧令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”，鮮艷的色彩、繁雜的音律、紛繁的口味令人心惶惶，坐立不安。 老子厭惡華麗的外表、人工的雕琢，而是追求一種素淡寧靜之美?！爸浒?，守其黑”，這就話不應(yīng)該簡(jiǎn)單的理解為服裝色彩的選擇，老莊其實(shí)是對(duì)服裝風(fēng)貌的論證。想告誡世人鮮艷的色彩大家都知道它炫目、光彩耀人，但素雅暗淡才會(huì)讓人不浮不躁，這才是最長(zhǎng)久的、永恒的，為大家所喜愛。

《莊子﹒山木》中“豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也?！欢幻庥诰W(wǎng)羅機(jī)辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。”肥美的狐豹，靜靜的棲息于自然間的山林與巖石中，卻招致捕殺之禍，這是為什么呢？是它外表美麗豪華的皮毛惹的禍?？梢娺^分的裝飾會(huì)引來禍患，素淡簡(jiǎn)約作為一種思維模式，作為一種審美風(fēng)格，在老莊看來是比較理想的服裝境界。“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，老子認(rèn)為世人不應(yīng)追求過于飽滿的事物，否則就會(huì)向事物的反方向演變。雖然沒有直接談及服裝，但此哲學(xué)思維完全可以應(yīng)用于服裝。服裝外表的簡(jiǎn)約素淡反而更能使人的目光集中于著裝者，從而關(guān)注人的本質(zhì)的內(nèi)涵美。這也就是現(xiàn)在設(shè)計(jì)中所強(qiáng)調(diào)的“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”，外表簡(jiǎn)約樸實(shí)，內(nèi)在意蘊(yùn)卻耐人尋味。

3.自然舒適之美

老子在其《道德經(jīng)》的開篇就強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為“人” “天” “地” “道”都應(yīng)取法“自然”，即所謂無為而治，順其自然不附加人為修飾才是最好的狀態(tài)，表現(xiàn)出老子對(duì)于無拘無束自然生活的憧憬。不光老子這樣提倡，著名詩人李白“芙蓉出清水，天然去雕飾”也這樣歌頌。可見自然的才是最真的、最美的，人工的雕飾反而會(huì)破壞事物的天性，對(duì)其造成束縛或傷害。這樣看似簡(jiǎn)單的道理，我們卻經(jīng)常犯，古代中國(guó)的“纏足”，西方的“束腰”，無不是違背自然人的生長(zhǎng)規(guī)律，這些殘暴的行為曾對(duì)女性身心健康造成很大影響。因此，服裝應(yīng)以自然為美，對(duì)布料的裁剪因根據(jù)面料紋理、結(jié)構(gòu)進(jìn)行剪裁，服裝因適應(yīng)人體，不應(yīng)將其束縛，影響正常的呼吸和行動(dòng)?！耙娝乇?，少私寡欲”， 比喻品質(zhì)純潔、高尚的圣人，身著沒有染色的生絲，行為合乎自然規(guī)律。日常生活中也不難發(fā)現(xiàn)那些大有成就書畫家的著裝很放松，給人一種自然舒適之美。

結(jié)語

老莊道家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中的精髓和差異性的審美文化都是可以為服裝領(lǐng)域所借鑒的。將兩千多年的道家審美文化與當(dāng)下的美學(xué)思維相結(jié)合，有助于中國(guó)服裝在世界服裝中獨(dú)樹一幟。

作者簡(jiǎn)介：管華（1991-），女，山西大同，陜西科技大學(xué)，13級(jí)碩士，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)；

周莉英（1963-），女，陜西科技大學(xué)碩士研究生指導(dǎo)教師，副教授，主要研究方向：服裝與革制品藝術(shù)設(shè)計(jì)。