和諧論美學(xué)思想淵源

中國(guó)美學(xué)思想的形成與發(fā)展，從以“境界”為核心概念的美學(xué)，到朱光潛的以美感態(tài)度或美感經(jīng)驗(yàn)為核心概念的美學(xué)，蔡儀的以典型為核心概念的美學(xué)，到李澤厚的以“實(shí)踐”基礎(chǔ)概念的美學(xué)，再到周來(lái)祥的以“和諧”為核心概念的美學(xué)。事物無(wú)不從和諧統(tǒng)一開(kāi)始，統(tǒng)一經(jīng)過(guò)分化、差異、矛盾對(duì)立、互補(bǔ)互動(dòng)、協(xié)調(diào)有序的運(yùn)動(dòng)，在達(dá)到新的和諧。認(rèn)識(shí)到美學(xué)思想再回歸到曾經(jīng)參觀過(guò)的嶺南園林建筑中，更能體會(huì)中國(guó)古典園林美學(xué)的深刻意蘊(yùn)。

和諧論美學(xué)思想理論的淵源

1.中華文化思想的積淀

梁漱溟先生曾說(shuō)：“文化是及其實(shí)在的東西。文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包。”中華民族創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的物質(zhì)文明和精神文明，禪宗是印度佛教中國(guó)化宗派之一，是吸收了儒、道的思想及魏晉玄學(xué)而形成的旁支。儒、道、佛三家是美學(xué)思想最直接的來(lái)源，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持對(duì)立而不對(duì)抗的和諧觀。要求人與自然、主體與客體、感性與理性的和諧統(tǒng)一。儒家是入世的，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)，善于思考，崇尚積極進(jìn)取的精神；道家的“無(wú)為”思想，追求自由；佛家特別之處在于禪宗，專注內(nèi)心。《禮記·中庸》展現(xiàn)了一種由己及人，由人及物，有人類社會(huì)及宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

2.西方文化思想的影響

西方美的范疇發(fā)展史中，早期認(rèn)為：“神秘、超驗(yàn)的數(shù)以及由神規(guī)范的數(shù)量關(guān)系決定了萬(wàn)物的和諧。”在古希臘哲學(xué)家柏拉圖看來(lái)現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理式的模仿，一切都向著理式的，形成了人神相和的觀點(diǎn)。后期，黑格爾的美學(xué)思想更為嚴(yán)謹(jǐn)：美就是理念的感性顯現(xiàn)，是感性與理性，人與自由的和諧統(tǒng)一。唯一美中不足的是它屬于客觀唯心主義。直到最后，馬克思才徹底改造了黑格爾的唯心主義，提出了“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。

從審美本質(zhì)來(lái)看，中西方是有明顯差別的。中國(guó)美學(xué)講究倫理美學(xué)，是從食文化發(fā)展而來(lái)的，注重美與善；西方是宗教美學(xué)，是由性文化發(fā)展起來(lái)的，向上帝的審美追求，注重美與真。

和諧論在中西方美學(xué)中的解讀

1.中國(guó)美學(xué)分析

從古代美學(xué)經(jīng)過(guò)近代美學(xué)，向現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的比較完整的美學(xué)通史。最為深刻的指出：中國(guó)近代浪漫主義與中國(guó)的古典主義美學(xué)有著很深的血緣關(guān)系。古代樸素和諧美的理想被從新的審美意識(shí)中升華而來(lái)的、以矛盾對(duì)立沖突為特征的崇高美理想所取代。中國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)是一個(gè)三大美學(xué)的交織：既有古典的和諧美，也有近代對(duì)立的崇高美，還有現(xiàn)代辯證的和諧美。

2.西方美學(xué)分析

古代西方哲學(xué)醞釀了西方古代的美學(xué)，西方古代的自然哲學(xué)為西方古代和諧的形成與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。西方是偏向于動(dòng)態(tài)的壯美的和諧模式。中國(guó)古代是和，西方古代偏于不和而和，西方近代偏于和而不和，邏輯分野十分鮮明。

自康德開(kāi)始，經(jīng)歌德、席勒、費(fèi)希特、謝林，一直到黑格爾形成了完善而強(qiáng)大的德國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)思想。康德一再?gòu)?qiáng)調(diào)崇高是來(lái)自主體內(nèi)心的，是夾雜著痛感的快感，是間接的、復(fù)雜的、運(yùn)動(dòng)的

快感。

和諧論嶺南園林建筑的美

1.考察嶺南園林建筑的概況

嶺南園林式中國(guó)嶺南地區(qū)園林的概稱，主要以廣東省的廣州、順德、佛山、肇慶等地的園林為代表。

中國(guó)造園藝術(shù)始于明朝。理論代表作是計(jì)成的《園冶》。清代，私家園林如雨后春筍，涌現(xiàn)于全國(guó)各地，尤其在南方形成了空前絕后的造園高潮。廣東四大名園都是在清代建造的。廣東番禹的余蔭山房是在中國(guó)古典園林的晚期造園高峰期的產(chǎn)物。

余蔭山房的設(shè)計(jì)對(duì)蘇杭園林和西方園林均有借鑒，又不失閩粵園林的本土風(fēng)格。造園者是為了紀(jì)念先祖的福蔭，便取“余蔭”二字作為園名。初至余蔭山房，會(huì)感覺(jué)它似乎是一座普通民居大宅，甚至覺(jué)得和陳家祠大門有幾分相像。它以一條游廊拱橋分為東、西兩部分，水面占全園的較大面積。通過(guò)入園的細(xì)細(xì)品嘗，園林建筑中的亭、臺(tái)、樓、間、堂、館、軒、橋梁、廊堤、石山碧水都囊括在其中。布局精巧有致，藏而不露。深刻地體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)的意境美，游園其中感覺(jué)園中有園，景外有景。園中書(shū)香雅致，因原主人愛(ài)好詩(shī)文，處處可見(jiàn)楣額、楹聯(lián)。

余蔭山房以回廊、花窗、影壁的建筑形式來(lái)借景，營(yíng)造出一種崇尚自然，順應(yīng)自然。釋家超脫，避世遁世。在建筑設(shè)計(jì)上考慮了嶺南冬短夏長(zhǎng)、多雨的氣候特征，通風(fēng)、采光、遮陽(yáng)、室內(nèi)外空間的通透等方面都做得實(shí)用性和藝術(shù)性兼得。

2.運(yùn)用理論分析嶺南園林的意境美

中國(guó)古典園林文化之美源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅僅是設(shè)計(jì)精美的假山流水、亭臺(tái)軒榭，還賦予中國(guó)古代人文氣息以及人與自然和諧之美。

儒家的社會(huì)美，以善為美，一種倫理的美學(xué)；道家以體道、合道為美，一種自然的美學(xué)；佛家是以悟道為美，一種信仰的美學(xué)。儒道佛三家在強(qiáng)調(diào)各自的特征之外，更強(qiáng)調(diào)他們的相互融合、相互補(bǔ)充、相互推動(dòng)，在審美境界的追求上是一種暗合于必然又超于必然的自由境界，是一種和諧精神，和諧自由論美學(xué)思想正是從三家的這種自由精神概括出來(lái)的。

余蔭山房一處游廊拱橋，是條石起拱，橋廊高于堤廊，歇山頂南北連走廊。這座拱橋是橋、廊、亭三者合一。表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者獨(dú)到構(gòu)思和造園者的高超技藝，堪稱經(jīng)典。中國(guó)古典園林藝術(shù)之美需要身臨其境地體會(huì)，運(yùn)用和諧理念去深刻地體會(huì)建筑與環(huán)境融合之美。學(xué)習(xí)優(yōu)秀的思想和精湛的手法，創(chuàng)造出“天人合一”的園林建筑。

作者簡(jiǎn)介：趙奇（1990-），女，籍貫：河南鄭州，單位：廣西藝術(shù)學(xué)院，2012級(jí)碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。