文化資源保護(hù)與開發(fā)中原真性的研究

【摘 要】原真性作為文化資源蘊(yùn)含價(jià)值的重要原因，其概念在不同歷史階段中經(jīng)歷了人們對(duì)其差異化的解讀。本文通過(guò)文化資源保護(hù)與開發(fā)的二維視角對(duì)原真性的闡釋進(jìn)行梳理。在文化資源保護(hù)維度，我們將原真性解讀集中于文化資源客體，并將其分為物質(zhì)和非物質(zhì)文化資源兩個(gè)層面；在文化資源開發(fā)維度，我們將原真性解讀集中于文化資源主體，并將其分為文化消費(fèi)者個(gè)體感受、個(gè)體之間的相互影響、文化消費(fèi)者的主體認(rèn)知和判斷標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)層面。

【關(guān)鍵詞】原真性；文化資源；保護(hù)；開發(fā)

一、引言

隨著后工業(yè)時(shí)代進(jìn)程的加快，世界經(jīng)濟(jì)一體化將文化資本競(jìng)爭(zhēng)推向國(guó)際市場(chǎng)，文化產(chǎn)業(yè)已在中國(guó)獲得更多的關(guān)注，提供文化服務(wù)和文化產(chǎn)品成為新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。加工和生產(chǎn)后的文化資源已被賦予商品屬性和附加值，文化資源產(chǎn)業(yè)化路徑正為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)文化資源作為人類生存發(fā)展的重要資源已經(jīng)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程。文化資源的價(jià)值在一定程度上決定文化資源發(fā)展?jié)摿伴_發(fā)思路。原真性是文化資源蘊(yùn)含價(jià)值的重要原因，本文探析原真性原則對(duì)文化資源保護(hù)與開發(fā)路徑具有重深遠(yuǎn)的理論意義。

二、文獻(xiàn)中原真性概念的演變

“原真性”（authenticity）一詞源于希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)權(quán)威的（authoritative）和起源（original）兩個(gè)詞匯。原真性（authenticity）一詞起初指相關(guān)宗教事務(wù)的真實(shí)性，但當(dāng)時(shí)鑒于歷史條件局限，相關(guān)宗教圣物真實(shí)性主要依靠傳說(shuō)。隨著西方文明發(fā)展，原真性概念逐步轉(zhuǎn)移到對(duì)具體實(shí)物真實(shí)狀況的解讀。“對(duì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，它最理想的狀態(tài)是展示整個(gè)的歷史過(guò)程以保證其最終呈現(xiàn)狀態(tài)與創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。”權(quán)威（authoritative）作為一種使人信服的力量存在，原初的（original）作為一種描述時(shí)間進(jìn)程的概念。以上兩個(gè)概念融合成西方最初對(duì)原真性的理解。原真性最早出現(xiàn)于《威尼斯憲章》（1965），雖然authenticity在《威尼斯憲章中》并未得具體解釋，但我們依然可以通過(guò)《威尼斯憲章》中的描述，了解當(dāng)時(shí)西方人對(duì)authenticity概念的認(rèn)識(shí)?！安荒芨淖儾季趾脱b飾、強(qiáng)調(diào)要保護(hù)古跡周圍環(huán)境、強(qiáng)調(diào)作為古跡組成部分的雕塑、繪畫或裝飾品是不可移動(dòng)的、不僅要保護(hù)最早的狀態(tài)而且要保護(hù)所有時(shí)期的正當(dāng)貢獻(xiàn)、提出一系列古跡原真性保護(hù)的技術(shù)舉措”。通過(guò)上述的描述得知《威尼斯憲章》中對(duì)“authenticity”的描述主要關(guān)于遺產(chǎn)保護(hù)的操作層面。但人們對(duì)于原真性（authenticity）的理解并沒有就此停滯。鑒于世界各地區(qū)文化差異，對(duì)于原真性的理解存在差別。如日本奈良地區(qū)每隔一段時(shí)間都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)毓沤ㄖM(jìn)行重新翻新修葺，而這一傳統(tǒng)有悖于《威尼斯憲章》中的原真性原則。在文化遺產(chǎn)與文化資源多樣化背景下，1994年11月由日本文部省與國(guó)際古跡與遺址理事會(huì)、世界遺產(chǎn)中心、聯(lián)合國(guó)教科文組織、羅馬中心、共同在日本奈良召開了題為《與世界遺產(chǎn)公約有關(guān)的原真性》國(guó)際專家會(huì)議。會(huì)議上專家們認(rèn)為對(duì)于原真性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具備文化多樣性，根據(jù)不同地區(qū)文化背景的差異性和原始信息可信程度進(jìn)行多維度、多學(xué)科評(píng)價(jià)?！赌瘟嘉墨I(xiàn)》中提到原真性避免對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)盡量保證本地區(qū)或本民族文化純潔性觀點(diǎn)，主張用動(dòng)態(tài)和發(fā)展眼光來(lái)看待文化資源和文化遺產(chǎn)的開發(fā)。另一個(gè)重要文獻(xiàn)是聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)委員會(huì)《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》，其在接受《奈良文獻(xiàn)》思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)化和拓展。

三、文化資源保護(hù)過(guò)程中的原真性解讀

文化資源保護(hù)過(guò)程中我們強(qiáng)調(diào)注重文化資源本身或稱為文化資源客體的原真性?！靶灬札g（2005）研究的基礎(chǔ)上，可以將原真性的理解要素分解為遺產(chǎn)的地點(diǎn)、位置，形態(tài)、法式，形式（指非物質(zhì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式）、器物，材料、材質(zhì)，環(huán)境，技藝，功能，精神、情感，原住民社區(qū)（生活方式、藝術(shù)傳人），相關(guān)事件、人物與地方，時(shí)序變化等12個(gè)方面?！睆纳鲜鲑Y料以及從文化資源的表現(xiàn)形式來(lái)看，文化資源可以劃分為物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。在對(duì)物質(zhì)資源保護(hù)過(guò)程中，我國(guó)現(xiàn)有文獻(xiàn)和措施更多針對(duì)于文物古跡的保護(hù)。原真性原則在《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》中被闡述為：“必須遵守不改變文物原狀的原則”，在《中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則》中被闡述為：“所有保護(hù)措施都必須遵守不改變文物原狀的原則”。其中“不改變文物原狀”，在《關(guān)于<中國(guó)文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則>若干重要問(wèn)題的闡述》中被解釋為：①實(shí)施保護(hù)工程以前的狀態(tài)。②歷史上經(jīng)過(guò)修繕、改建、重建后留存的有價(jià)值的狀態(tài)，以及能夠體現(xiàn)重要?dú)v史因素的殘毀狀態(tài)。③局部坍塌、掩埋、變形、錯(cuò)置、支撐，但仍保留原構(gòu)件和原有結(jié)構(gòu)形制，經(jīng)過(guò)修整后恢復(fù)的狀態(tài)。④文物古跡價(jià)值中所包涵的原有環(huán)境狀態(tài)。在對(duì)非物質(zhì)文化資源的保護(hù)中，我們認(rèn)為徐嵩齡在研究中指出：“精神、情感、時(shí)序變化等”屬于非物質(zhì)文化資源范疇。從這個(gè)維度理解原真性內(nèi)涵時(shí)，我們應(yīng)該用歷史眼光來(lái)審視“非物質(zhì)文化資源的原真性”。曾經(jīng)文化資源在歷史演變的過(guò)程中不斷吸收、融合、更新自身文化才成為現(xiàn)今文化遺產(chǎn)，即非物質(zhì)文化資源客體本身是流動(dòng)與變化的。所以對(duì)于原真性的理解不是僅關(guān)注在某個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上非物質(zhì)文化資源狀態(tài)，而是著眼于非物質(zhì)文化資源在整個(gè)歷史進(jìn)程中發(fā)生變遷和傳承的整個(gè)過(guò)程。

四、文化資源開發(fā)過(guò)程中的原真性解讀

文化資源開發(fā)是指為提高和改善文化資源利用率，并使文化生產(chǎn)順利進(jìn)行實(shí)施一系列技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這種技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最終目標(biāo)是提供具有更高價(jià)值的文化產(chǎn)品。在文化資源向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化運(yùn)作模式終端是文化消費(fèi)者。文化產(chǎn)品或文化服務(wù)作為文化資源開發(fā)目標(biāo)在原真性研究方面更多側(cè)重于遺產(chǎn)保護(hù)和旅游研究領(lǐng)域。因此在文化資源開發(fā)過(guò)程中，除對(duì)文化資源本身關(guān)注外，還有對(duì)旅游者或者說(shuō)文化服務(wù)消費(fèi)者主體的原真性探究。國(guó)外研究者對(duì)原真性的研究依據(jù)不同歷史時(shí)期分為：客觀主義原真性、建構(gòu)主義原真性、后現(xiàn)代主義原真性、存在主義原真性。其中有的研究?jī)?nèi)容涉及文化消費(fèi)者主體的原真性。

1.文化消費(fèi)者個(gè)體感受

客觀主義者認(rèn)為文化消費(fèi)者接觸到的文化資源原真狀態(tài)屬于“舞臺(tái)化”的真實(shí)。在地文化居民會(huì)通過(guò)舞臺(tái)化方式向文化消費(fèi)者呈現(xiàn)他們的民俗以及相關(guān)文化商品，以保證自己生活能夠在“后臺(tái)”中保持平穩(wěn)并擺脫旅游者所帶來(lái)的不安定因素。客觀主義者所言的原真性就是由專家提供，辨別文化資源客體的原真性標(biāo)準(zhǔn)。存在主義者認(rèn)為文化資源客體原真性并不構(gòu)成影響文化消費(fèi)者主體感受的重要因素。即便文化產(chǎn)品或服務(wù)經(jīng)歷了“舞臺(tái)化真實(shí)”過(guò)程，他們?yōu)槲M(fèi)者而進(jìn)行加工和改編，但這些并不影響消費(fèi)者的真實(shí)體驗(yàn)。文化消費(fèi)者在旅游的過(guò)程中重要的收獲不僅停留在對(duì)新奇事物的關(guān)注上，還獲得了自我認(rèn)知的體驗(yàn)和無(wú)法替代的存在感。

2.個(gè)體之間的相互影響

筆者認(rèn)為個(gè)體之間的相互影響包括文化消費(fèi)者與其群體內(nèi)部人員之間的相互作用和文化消費(fèi)者與文化資源在地居民之間的互動(dòng)。一方面建構(gòu)主義者認(rèn)為原真性并不是文化資源客體的特有屬性而是文化消費(fèi)者附加的判斷。建構(gòu)主義者的觀點(diǎn)與客觀主義者相反，他們認(rèn)為舞臺(tái)化真實(shí)并不有礙于在地文化資源保護(hù)與開發(fā)，同時(shí)舞臺(tái)化和商品化會(huì)為在地文化注入新的活力。根據(jù)建構(gòu)主義者的觀點(diǎn)，通過(guò)舞臺(tái)化和商品化集中呈現(xiàn)的文化商品或服務(wù)會(huì)成為新的文化符號(hào)。同時(shí)這種文化符號(hào)會(huì)成為新的刻板印象補(bǔ)充大眾對(duì)在地文化的認(rèn)知。在這一過(guò)程中，文化消費(fèi)者和文化資源在地居民對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和更新都起到了積極的推動(dòng)作用。但徐嵩齡認(rèn)為建構(gòu)主義原真性并不能作為檢驗(yàn)文化消費(fèi)者原真性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是客觀主義原真性與存在主義原真性、后現(xiàn)代主義原真性這兩極偏好的派生物。另一方面文化消費(fèi)者之間相互影響在存在主義者看來(lái)，其更為重要的是在他們?cè)谖幕M(fèi)的過(guò)程中彼此促進(jìn)而獲得升華的真實(shí)體驗(yàn)才具備原真性，這種原真性與文化資源客體無(wú)關(guān)。

3.文化消費(fèi)者的主體認(rèn)知和判斷標(biāo)準(zhǔn)

在后現(xiàn)代主義者看來(lái)，原真性已經(jīng)不再成為文化資源開發(fā)過(guò)程中的重要標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論對(duì)真實(shí)模仿或者是超越真實(shí)再創(chuàng)造（迪斯尼），只要能夠帶給文化消費(fèi)者足夠的官能享受即可。依據(jù)后現(xiàn)代主義者視角，文化消費(fèi)者主體認(rèn)知和判斷標(biāo)準(zhǔn)才是關(guān)鍵，在此原真性已被消解。

五、結(jié)語(yǔ)

我們從文化資源保護(hù)過(guò)程中客體原真性與文化資源開發(fā)中主體的原真性兩個(gè)維度進(jìn)行剖析，發(fā)現(xiàn)在不同歷史時(shí)期對(duì)原真性的闡釋呈現(xiàn)出多元解讀，通過(guò)對(duì)原真性概念演變的梳理以及文化資源保護(hù)過(guò)程中的原真性解讀，發(fā)現(xiàn)我國(guó)文化資源保護(hù)相關(guān)法律法規(guī)中關(guān)于原真性的探究更多傾向于物質(zhì)文化資源，對(duì)于非物質(zhì)文化資源的原真性涉及內(nèi)容較少。對(duì)于文化資源保護(hù)過(guò)程中的原真性，我國(guó)大量研究集中于旅游層面。

因而在用原真性原則指導(dǎo)我國(guó)文化資源保護(hù)與開發(fā)時(shí)，我們應(yīng)了解關(guān)于原真性的多種解讀，同時(shí)結(jié)合我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，給予相應(yīng)的保護(hù)和開發(fā)舉措。

參考文獻(xiàn)：

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