解析現(xiàn)實(shí)主義雕塑的當(dāng)代創(chuàng)作特征與意義

現(xiàn)實(shí)主義這種藝術(shù)風(fēng)格具有很強(qiáng)的情感張力，自20世紀(jì)初期開始，中國現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)開始發(fā)展，至今已經(jīng)有了百年的歷史。在此期間，發(fā)展出了很多雕塑創(chuàng)作者，他們以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀念，深入的感悟生活、感悟人生，創(chuàng)作出了很多雕塑佳作，給精神文化的發(fā)展帶來了巨大的貢獻(xiàn)。本文從中國現(xiàn)代主義雕塑的發(fā)展進(jìn)程和內(nèi)容上加以探討，對其重要的意義獲得深刻的認(rèn)識(shí)。

近年來，現(xiàn)實(shí)主義一直受到當(dāng)代文藝思潮、藝術(shù)形式、觀念以及裝置設(shè)備的影響和沖擊，進(jìn)而被加以質(zhì)疑。在如今這個(gè)多元化的藝術(shù)中，現(xiàn)實(shí)主義雕塑仍然占據(jù)著十分重要的位置，而在發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的進(jìn)程中，雕塑的重要性和意義更是難以估量的。

現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)的概念

雕塑這種藝術(shù)形式，能夠表現(xiàn)出很強(qiáng)的空間感和立體感，它能將人的精神理念和思想感情通過物質(zhì)這個(gè)媒介表現(xiàn)出來；它的存在方式占有一定的空間體量，其藝術(shù)特點(diǎn)是可視、可觸、可知、可感。現(xiàn)實(shí)主義是一種基本的創(chuàng)作方法，在美術(shù)中，現(xiàn)實(shí)主義是以法國為中心的，其影響力已經(jīng)遍及歐洲各個(gè)國家。如實(shí)描繪現(xiàn)實(shí)生活就是其主要的藝術(shù)特征，雕塑藝術(shù)形式的生命就是揭露批判社會(huì)黑暗，這使得雕塑的真實(shí)感和現(xiàn)實(shí)感得以存在。

中國現(xiàn)實(shí)主義雕塑的發(fā)展

在20世紀(jì)初期，中國傳入了西方現(xiàn)實(shí)主義雕塑，而我國現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)也開始了不斷的自我發(fā)展歷程。這一發(fā)展過程可以劃分為三個(gè)明顯的階段：

第一階段：20年代初期至新中國成立。先后培養(yǎng)出了第一批中國雕塑藝術(shù)家，使中國的雕塑藝術(shù)的基礎(chǔ)得到了奠定，對其發(fā)展也起到了啟蒙作用?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，這一時(shí)期主流的藝術(shù)作品大多直接反應(yīng)人們的生活狀況，可以說，在該階段，雕塑藝術(shù)的發(fā)展受到了時(shí)代的影響，初步使寫實(shí)風(fēng)格的中國現(xiàn)代主義雕塑藝術(shù)得到了奠定。

第二階段：新中國成立至1978年。自1949年新中國成立以后，雕塑藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。該時(shí)代極為重要的主題，就是將那段壯闊波瀾的革命歲月運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的手法表現(xiàn)出來。60年代，四川泥塑大放異彩，《收租院》采用了敘事手法，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)地主剝削勞動(dòng)人民的場景；到了80年代，中國雕塑則從寫實(shí)主義向現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行轉(zhuǎn)型，第一次使中國雕塑藝術(shù)走向了分水嶺。

第三階段：90年代至今。90年代以后，文化藝術(shù)事業(yè)開始不斷的發(fā)展，雕塑創(chuàng)作觀也變得越來越多元化，很多藝術(shù)家都想用創(chuàng)新的辦法來確立自己的藝術(shù)風(fēng)格。但是具有豐厚藝術(shù)魅力的現(xiàn)實(shí)主義得到了眾多國內(nèi)創(chuàng)作者的重視，因此也涌現(xiàn)出了諸多優(yōu)秀雕塑創(chuàng)作者，使新時(shí)代下，中國的現(xiàn)實(shí)主義雕塑風(fēng)格正在蓬勃發(fā)展。

當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義雕塑的創(chuàng)作特征

1.時(shí)代性

緊密的與時(shí)代發(fā)展相連接，就是現(xiàn)實(shí)主義具備的一個(gè)最大特點(diǎn)，中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義雕塑也很好的繼承了這一點(diǎn)。多數(shù)雕塑創(chuàng)作者都將當(dāng)下的生活作為關(guān)注點(diǎn)，視之為最重要的表現(xiàn)對象和素材來源，將自己獨(dú)特的思考融入到對當(dāng)代人們的生活中，并對其精神進(jìn)行再現(xiàn)，進(jìn)而使作品更具備批判現(xiàn)實(shí)主義的精神觀、價(jià)值觀。

2.社會(huì)性

當(dāng)代社會(huì)正在不斷的發(fā)展，人們在生存方式和生活環(huán)境上也發(fā)生了巨大的變化，針對這種變化，人們經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生無助感和困惑感。面對眼前擺放的藝術(shù)作品，人們希望能夠與其進(jìn)行交流，進(jìn)而獲得精神慰藉。在此情況下，很多創(chuàng)作者在進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格雕塑的創(chuàng)作時(shí)，都相應(yīng)的減少了追求個(gè)性化的形式，而是對寫實(shí)本身更加注重、對觀眾與作品之間的互動(dòng)更加關(guān)注。

所以說，傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀已經(jīng)被這種社會(huì)性的需求所顛覆了，一個(gè)藝術(shù)作品最重要的就是要有完美的藝術(shù)形式。但評價(jià)一部作品成功的關(guān)鍵所在是看作品能否被當(dāng)下的社會(huì)、文化、群眾所接受。

3.民族性

眾所周知，“民族的就是世界的”，當(dāng)代雕塑藝術(shù)正在進(jìn)行多方面的大幅改革，并在傳統(tǒng)民族藝術(shù)中得到了眾多的借鑒與啟示。運(yùn)用這些民族技藝方法，不但使趨同化現(xiàn)象得到了有效的避免，還將我國現(xiàn)實(shí)主義雕塑的品質(zhì)和風(fēng)貌集體的展現(xiàn)了出來，另當(dāng)代雕塑具有了嶄新的生命力。

當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義雕塑的重要意義

每個(gè)階段的科技水平、政治文化、美術(shù)發(fā)展史，都深深地影響著現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)的發(fā)展。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義的流動(dòng)性，所以總體來說，當(dāng)代雕塑藝術(shù)是在不斷與時(shí)俱進(jìn)的，并非停留在靜止?fàn)顟B(tài)的創(chuàng)作中。現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)永久性的、揮之不去的話題，隨著社會(huì)環(huán)境的進(jìn)步、時(shí)代背景的變化、審美觀念的改變，現(xiàn)實(shí)主義也在不斷的發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)主義在改革開放前后，成了藝術(shù)創(chuàng)作的主流，很多藝術(shù)家都以此為雕塑創(chuàng)作的思路。但當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)在朝著多元化的方向進(jìn)行發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作手法不僅僅被局限于現(xiàn)實(shí)主義中，而是變成了創(chuàng)作手法的部分之一。雖然部分人對現(xiàn)實(shí)主義表示反對，但仍然不會(huì)停止現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)的發(fā)展，雕塑這種藝術(shù)形式是無法被其他形式藝術(shù)所取代的。通過現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)作品可以回顧與記錄歷史、緬懷典型的人物和事件。雖然當(dāng)今藝術(shù)已經(jīng)走向多元化，但是現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)仍然是這其中不可或缺的重要組成部分，在發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)進(jìn)程中，雕塑藝術(shù)具有重要的意義。

結(jié)束語

現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格可以定義為時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，從其誕生至今，以其對現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)和反映得到了普遍的認(rèn)可，甚至一度將堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義視為創(chuàng)作者必須承擔(dān)的責(zé)任。當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)，如同一個(gè)記錄者一樣，忠實(shí)而又沉默的記錄和見證了歷史發(fā)生的一切。而在這樣的見證中，其自身魅力也得以永存。