海南文昌地區(qū)“做齋”民間音樂(lè)文化探尋

[摘要＼]海南民間儀式音樂(lè)，分布廣、類型多、蘊(yùn)藏豐富、歷史文化內(nèi)涵深邃，其中，文昌“做齋”儀式的民間音樂(lè)文化研究領(lǐng)域，是一個(gè)可持續(xù)延伸的項(xiàng)目，但由于海南文昌地區(qū)“做齋”儀式的特殊性和神秘性，對(duì)其音樂(lè)文化研究造成極大困難，由此，本文試從文昌地區(qū)“做齋”儀式現(xiàn)狀、音樂(lè)及其文化等方面進(jìn)行闡釋，追尋海南文昌“做齋”民間音樂(lè)文化的根源，從而積極推進(jìn)海南民間音樂(lè)文化的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]做齋；民間音樂(lè)；文化；探尋

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2233（2015）12-0111-02

海南文昌地區(qū)“做齋”儀式是當(dāng)?shù)孛耖g進(jìn)行的一種祭祀活動(dòng)，在整個(gè)儀式過(guò)程中，從頭到尾都伴有音樂(lè)的覆蓋，這種民間音樂(lè)作為一種局內(nèi)人信念上能夠與神靈進(jìn)行語(yǔ)言溝通，搭成了人與神靈之間的心靈溝通的橋梁。文昌地區(qū)“做齋”民間音樂(lè)文化正以特定的程式展現(xiàn)時(shí)空，在民間這片沃土發(fā)展變化演繹著，雖經(jīng)滄桑和禁止獵殺，但它依然以其不同的姿態(tài)長(zhǎng)存著。

一、文昌“做齋”儀式現(xiàn)狀

海南文昌“做齋”（齋戲）儀式與道教齋醮科儀息息相關(guān)。據(jù)《海南島史》記載，齋醮科儀在宋朝初期就隨著江南一帶的移民傳入海南，并隨著海南民間祭祀活動(dòng)而繁衍并深深扎根，被海南漢民族稱之為“齋戲”，后稱“做齋”，是專為廟會(huì)濟(jì)幽度亡而舉行的儀式。在海南文昌市會(huì)文鎮(zhèn)和文城一帶，“做齋”也有“祝佛”之稱。而文昌的“做齋”稱謂，其在文字說(shuō)法稱謂為“修齋”或“修崇”，有“超度”和“資度”之意。據(jù)資料顯示，早在1968年之前，文昌就設(shè)有專門“做齋”道士學(xué)館，收徒授業(yè)，齋祭活動(dòng)在文昌民間尤其盛行。隨著海南社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，外來(lái)文化的沖擊，人們的觀念發(fā)生了極大的變化，到20世紀(jì)末期，文昌地區(qū)不再設(shè)有“做齋”道士學(xué)館，道士大多數(shù)以中老年人為主，年青一代又不愿意繼承這一門“藝術(shù)”，再加上“做齋”儀式程序的特定性和齋文的冗長(zhǎng)繁雜性，能修成道士難度很大，真正修成道士的學(xué)徒比率極小，海南文昌“做齋”儀式由此又開始退化。

二、文昌“做齋”民間音樂(lè)文化元素

文昌市“做齋”民間音樂(lè)元素分為以人聲唱誦為主的聲樂(lè)元素和以樂(lè)器、法器演奏的器樂(lè)元素以及其獨(dú)特的板腔元素。

1.聲樂(lè)元素

“做齋”儀式中的聲樂(lè)內(nèi)容較為豐富，并且處于核心地位，各個(gè)儀式程序中都與人聲的唱誦密不可分，“做齋”儀式音樂(lè)的聲樂(lè)部分主要有唱、念兩種體裁?！俺钡牟糠直容^富有旋律性，屬于“近音樂(lè)”的經(jīng)韻唱誦；“念”的部分則具有“近語(yǔ)言”的特點(diǎn)，主要包括經(jīng)書的念誦、念咒聲等。在“做齋”過(guò)程中，請(qǐng)神靈、驅(qū)鬼神、除妖魔、招靈魂等內(nèi)容都由道士來(lái)唱和念，有時(shí)是道士一人單獨(dú)唱念，有時(shí)是一個(gè)領(lǐng)唱念眾人合聲（一般是掌鼓的人領(lǐng)唱），其語(yǔ)言主要是使用海南文昌地區(qū)方言。

2.器樂(lè)元素

海南文昌地區(qū)“做齋”儀式中的器樂(lè)有打擊樂(lè)：鼓、小木鼓、大銅鑼、小銅鑼、云鑼、包鑼、大鈸、梆鼓等；吹奏樂(lè)：中音嗩吶、高音嗩吶、笛子、牛角等；拉弦樂(lè)：二胡、板胡、高胡等；彈撥樂(lè)：琵琶、三弦、揚(yáng)琴等。以上這些法器、樂(lè)器是“做齋”儀式中不可缺少的部分，是請(qǐng)神祭祖儀式活動(dòng)中必不可少的工具。這些法器、樂(lè)器擊打出的鑼鼓喧天的聲音效果具有為所敬之神鳴鑼開道、安民告示的功能和意義。

3.板腔元素

文昌地區(qū)“做齋”儀式中所用的板腔有念和唱兩種，其音樂(lè)多以低沉、稍慢、哀怨的為主，除去做齋“破局”過(guò)程中用瓊劇唱板腔外，其他做齋過(guò)程基本采用了悼念、念唱調(diào)式。如在文昌龍馬，“做齋”儀式中的“祝龕”和“進(jìn)香”過(guò)程，用致高板音樂(lè)，“凈井”和“祝亡”過(guò)程用東方界，“建壇”過(guò)程用致高板、東方界、陳板、割金線，“引魂”過(guò)程用說(shuō)唱等?！白鳊S”儀式中的唱念板腔是音樂(lè)中的主要部分，其本身既是對(duì)神靈故事的音樂(lè)描述，又是對(duì)祭神儀式的文化解釋。

三、文昌“做齋”民間音樂(lè)文化功能

曹本冶教授在《海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究》中認(rèn)為：“音樂(lè)在道教科儀音樂(lè)中有四種功能：一是通神的功能；二是養(yǎng)生的功能，三是遣欲的功能，四是宣化的功能”。文昌“做齋”中使用的樂(lè)器和音樂(lè)道教科儀音樂(lè)有著類似的作用和功能。

1.通神功能

文昌“做齋”儀式所使用的樂(lè)器和音樂(lè)，是通過(guò)人的視覺(jué)和聽覺(jué)傳至人的心靈深處，道士通過(guò)唱念及其配樂(lè)，將思想和情感告訴神靈，讓神靈能夠心領(lǐng)神會(huì)。對(duì)于局內(nèi)人而言，在“做齋”同時(shí)，自認(rèn)為與神靈同在，并能夠和其進(jìn)行信息溝通與交流。他們隨著“做齋”儀式奏樂(lè)進(jìn)行各種各式的禱告，告知神靈，我們來(lái)向您敬供，感謝您對(duì)我們的保佑，請(qǐng)您享供、看戲與民同樂(lè)、與人同樂(lè)。這樣，各路神仙聽到了音樂(lè)，也就會(huì)尋著音樂(lè)聲到“做齋”現(xiàn)場(chǎng)驅(qū)趕妖怪，為平民百姓、家畜保平安，送福氣。

2.審美功能

文昌“做戲”儀式中的音樂(lè)有高吭的哎吶，清脆的笛子，響亮的鑼鼓釵、鈸等，還有道士們那抑揚(yáng)頓挫的咒念，聲樂(lè)和鳴，娓娓動(dòng)聽，給人帶來(lái)一種美妙音樂(lè)的享受，產(chǎn)生聽覺(jué)之美?！白鳊S”中的有輕快、高亢、悠揚(yáng)的音樂(lè)，多以喜慶、祝福之調(diào)式；也有以低沉、稍慢、哀怨的音樂(lè)，多含有悼念、如訴如泣之調(diào)式。“做齋”局內(nèi)人都可以從“做齋”求平安、看熱鬧中，提高到對(duì)“做齋”音樂(lè)的欣賞藝術(shù)的層次；同時(shí)，“做齋”音樂(lè)也孕育了許多審美活動(dòng)的因素。如文昌當(dāng)?shù)厝藗兂７Q“做齋”為“看齋”或“聽?wèi)颉?，這不僅僅指用耳朵聽聲樂(lè)、器樂(lè)，而是欣賞它們的韻味，領(lǐng)悟其中的氣韻，提高了“做齋”音樂(lè)的審美價(jià)值。

3.娛樂(lè)功能

文昌“做齋”儀式尤為隆重，當(dāng)村子或家里舉行“做齋”活動(dòng)時(shí)，所有外出人員都要回到村里或家里，人聲鼎沸，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。局內(nèi)人都會(huì)跟隨著“做齋”音樂(lè)進(jìn)行各種樣式的跪拜、行走，自?shī)首詷?lè)。對(duì)于觀看“做齋”的人們，他們勞累了一天后，需要休息、調(diào)劑生活，他們?nèi)タ础褒S戲”，聽聽“齋戲”音樂(lè)和調(diào)聲，湊熱鬧，消除疲勞，這都體現(xiàn)了“做齋”音樂(lè)文化的娛樂(lè)性質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

文昌地區(qū)“做齋”儀式音樂(lè)作為一種當(dāng)?shù)靥厥獾拿耖g音樂(lè)形式，因其與民間儀式的共生關(guān)系而活躍在當(dāng)?shù)厝藗兊默F(xiàn)實(shí)生活中，它有著特有的傳承方式和生存之道。文昌地區(qū)“做齋”儀式音樂(lè)在一定程度上體現(xiàn)出了局內(nèi)人的審美觀，同時(shí)也具有傳達(dá)文化功能的重要作用，對(duì)促進(jìn)海南民間音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

[參 考 文 獻(xiàn)＼]

[1＼]李臻.廣西博白客家“做齋”音樂(lè)研究＼[D＼].廣西藝術(shù)學(xué)院，2013.

＼[2＼]周顯寶.安徽貴池灘戲中樂(lè)器和音樂(lè)的儀式性功能探究＼[J＼].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（03）.

＼[3＼]黃晶.齋醮科儀音樂(lè)：海南道教文化之奇葩＼[N＼].海南日?qǐng)?bào)，2008-08-18.

＼[4＼]曹本冶，朱建明.海上白云觀施食科儀音樂(lè)研究[M＼].臺(tái)北：新文豐出版公司，1997.

（責(zé)任編輯：劉申五）