歌詞風(fēng)格的表現(xiàn)及形成標(biāo)志

編者按：由首都師范大學(xué)出版社出版的《歌詞創(chuàng)作美學(xué)》一書，是首都師范大學(xué)教授許自強(qiáng)先生歷時(shí)四年、三易其稿的我國(guó)第一部關(guān)于歌詞創(chuàng)作美學(xué)論述的力作。該書以34萬(wàn)余字的篇幅，主要從音樂和文學(xué)兩方面，就歌詞的情態(tài)美、意象美、意境美、理趣美、語(yǔ)言美及風(fēng)格美等進(jìn)行了卓有見地的闡述。對(duì)廣大歌詞作者和我國(guó)方興未艾的歌詞創(chuàng)作活動(dòng)，具有重要的學(xué)習(xí)價(jià)值與指導(dǎo)意義。本刊征得了許先生的同意，從本期起將陸續(xù)選載書中的部分章節(jié)，以饗讀者。

須教自我胸中出

切忌隨人腳后行

——戴復(fù)古

藝術(shù)風(fēng)格是個(gè)總體概念。從廣義來分，藝術(shù)風(fēng)格一般包含藝術(shù)家風(fēng)格、藝術(shù)品風(fēng)格，還包括由若干風(fēng)格相近的藝術(shù)家所形成的流派風(fēng)格，因文體特色所形成的文體風(fēng)格，以及涵蓋面較大的民族風(fēng)格、階級(jí)風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、地域風(fēng)格等。在這所有風(fēng)格類別中，最基本的是藝術(shù)家和作品風(fēng)格（這二者是緊密相連，缺一不可的），因?yàn)闊o論何種風(fēng)格都離不開藝術(shù)家這個(gè)創(chuàng)作主體，都要憑借具體的藝術(shù)作品來體現(xiàn)，這也是我們通常所說的藝術(shù)風(fēng)格的狹義內(nèi)涵。具體來說，所謂藝術(shù)風(fēng)格，指的是藝術(shù)家在藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一中，所呈現(xiàn)出來的較為一貫穩(wěn)定的創(chuàng)作個(gè)性和鮮明的藝術(shù)特色。

一、詞作家創(chuàng)作個(gè)性的表現(xiàn)

什么是創(chuàng)作個(gè)性呢？創(chuàng)作個(gè)性，是指一個(gè)藝術(shù)家的思想情感、氣質(zhì)性格、審美趣味、藝術(shù)修養(yǎng)等個(gè)性特色在創(chuàng)作中的體現(xiàn)。黑格爾說：“每個(gè)人都按照他的見解和胸襟的深度與寬度，去了解人物、行動(dòng)和事件?！保ê诟駹枺骸睹缹W(xué)》，第1卷，21頁(yè)，商務(wù)印書館，1979）馬克思把這稱之為“精神個(gè)體性”。創(chuàng)作個(gè)性貫穿于一個(gè)藝術(shù)家整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)之中，從素材的搜集、題材的選擇、主題的錘煉、創(chuàng)作方法的運(yùn)用、文體的類型到語(yǔ)言的表現(xiàn)等，都會(huì)打上創(chuàng)作個(gè)性的烙印，當(dāng)這一切成功地體現(xiàn)于作品之中，這作品便有了自己的風(fēng)格。歌詞風(fēng)格則是指詞作家在他的一系列作品中所呈現(xiàn)出來的那種較為鮮明突出的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)特色。具體來說，主要表現(xiàn)于下列幾方面：

（一）題材的選擇和處理方式

一般說，每個(gè)詞作家都有自己所擅長(zhǎng)的題材類別，這往往是他們生活最熟悉、體驗(yàn)最深刻、技巧最自如的創(chuàng)作領(lǐng)域，因而一旦進(jìn)入這類題材領(lǐng)域，他們最能縱筆高歌，放射出自身風(fēng)格的光彩。例如洪源、劉薇等一大批部隊(duì)詞作家，他們長(zhǎng)期生活在戰(zhàn)士當(dāng)中，最了解廣大戰(zhàn)士的甘苦和心愿，因此，充滿雄壯豪邁之氣的軍旅歌曲，成為他們天賦的強(qiáng)項(xiàng)。閻肅長(zhǎng)期居住在北京，對(duì)京都的傳統(tǒng)文化和市民的心理習(xí)俗深為諳熟，故而他寫起那些充溢濃郁京味的歌曲最得心應(yīng)手。張藜同北大荒有著骨肉相連的因緣，東北的黑土地在他靈魂中烙下了最深的印記，因而，他的優(yōu)秀作品無不噴發(fā)著強(qiáng)烈的北國(guó)泥土氣息。生長(zhǎng)在漓江之畔的曾憲瑞，長(zhǎng)期受到青山綠水的陶冶，他的詞作愛為祖國(guó)的名山秀水著色添彩，尤其能把自然風(fēng)光同少數(shù)民族的風(fēng)土習(xí)俗、兒女戀情結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種具有異域色彩的山水戀情詞。

藝術(shù)風(fēng)格的差別不僅取決于題材的選擇，還同他們獨(dú)特處理方式相關(guān)。同是軍旅歌手，瞿琮喜歡寫組歌、寫系列，以一組組音畫如《長(zhǎng)征音畫》、《中華魂》等來宏觀譜寫革命的史詩(shī)；石祥則擅長(zhǎng)捕捉營(yíng)房邊關(guān)一段段典型感人的瞬間，如《一壺水》、《十五的月亮》，精細(xì)描摹戰(zhàn)士崇高的品格；而石順義的拿手好戲是真實(shí)細(xì)膩地刻畫普通戰(zhàn)士的所思所想，如《想家的時(shí)候》、《說句心里話》，撥動(dòng)他們心靈深處的敏感的琴弦。

（二）情感傾向和投射方式

由于歌詞的短小多樣，聽歌對(duì)象需求的廣泛，詞作者極少堅(jiān)守于自己那一方靈感聚集的創(chuàng)作專區(qū)，難免要廣涉其他領(lǐng)域。為了保持自己藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一性，這就要靠主體意識(shí)的把握了。不同詞作家在主體意識(shí)表現(xiàn)的濃淡強(qiáng)弱上是有差別的。例如軍旅作家寫戰(zhàn)士的群體形象，往往不能任性所縱，主體意識(shí)需要時(shí)時(shí)收斂，情感傾向也以“大我”為主；反之不少女性詞家寫愛情生活就相當(dāng)自由、灑脫，具有明顯的“私人性”的特征，主體的情感傾向和個(gè)性特征都十分強(qiáng)烈，這在當(dāng)代女詞人的作品中時(shí)時(shí)可見。

從情感的投射方式看，更為豐富多樣。有人習(xí)慣于直抒胸臆，淋漓盡致，如羅大佑；有人則喜用意象比興，含蓄蘊(yùn)藉，如于沙；有人多以理性篩選情感，蘊(yùn)理于情，如邵永強(qiáng)；有人鐘愛于古典詩(shī)詞，喜歡借古吟今，如陳小奇； 有人用男子漢的襟懷，喊出氣壯山河的黃鐘大呂，如鄭南；有人以女性的眼光，纖細(xì)柔婉，喜歡捕捉生活細(xì)節(jié)，如陳帆；有人以童心的天真，超塵脫俗，一心尋找光環(huán)編織的幻想世界，如金波；有人更多汲取了現(xiàn)代派藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，向當(dāng)代新詩(shī)靠攏，如陳濤等。

（三）語(yǔ)言表現(xiàn)與敘述方式

歌詞主要屬于語(yǔ)言藝術(shù)，歌詞語(yǔ)言對(duì)風(fēng)格的形成有著極其重要的作用，它是構(gòu)成風(fēng)格的形式要素，不同的歌詞風(fēng)格首先要通過語(yǔ)言表現(xiàn)出來。喬羽評(píng)張藜的語(yǔ)言風(fēng)格時(shí)曾說：“一個(gè)作者沒有自己獨(dú)有的語(yǔ)言，他的藝術(shù)天地中就喪失了自己獨(dú)有的品格。”確實(shí)，張藜的詞大多采用“土得掉渣”的北方大實(shí)話，樸實(shí)風(fēng)趣，如田間老農(nóng)嘮嗑。曉光的語(yǔ)言就文雅細(xì)膩得多，洋溢著清新的詩(shī)情畫意，仿佛一幅幅江南絲繡，光彩迷人。而喬羽的語(yǔ)言則平凡中寓深沉，淺顯中蘊(yùn)情韻，“寓文于野，寓雅于俗”，達(dá)到爐火純青的境界。

從敘述方式、結(jié)構(gòu)技巧來看，有人多采用我國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式，借景抒情，如張名河；有人常在古詩(shī)意境中倘佯尋覓，其詞語(yǔ)清麗纏綿，頗似于當(dāng)代的婉約詞，如黃淑子；有人則習(xí)慣于散文化的自由體，滔滔不絕、一氣呵成，如演說家登臺(tái)慷慨激昂，不能自已，如鄭智化；有人喜歡擷取意象，用比喻象征方式托物言志，如任志萍；有人力主突破詩(shī)詞界限，以寫詩(shī)方式，精雕細(xì)琢，煉字煉句，追求詩(shī)的意境美，如晨楓。

二、歌詞風(fēng)格形成的標(biāo)志

藝術(shù)風(fēng)格的形成一般必須具備以下三個(gè)條件：

（一）獨(dú)創(chuàng)性

藝術(shù)貴于創(chuàng)新，風(fēng)格尤需獨(dú)創(chuàng)。所謂獨(dú)創(chuàng)，是指它的獨(dú)一無二性，不可重復(fù)性，它決不模仿、蹈襲前人，它只表現(xiàn)屬于藝術(shù)家自己獨(dú)有的東西。法國(guó)著名的散文家布封提出過“風(fēng)格就是人”的論斷。他說：

知識(shí)、事實(shí)與發(fā)現(xiàn)都很容易脫離作品而轉(zhuǎn)入別人手里，他們經(jīng)過更巧妙的手筆一寫，甚至于會(huì)比原作還要出色些哩。這些東西都是身外物，文筆風(fēng)格卻是本人。因此，風(fēng)格既不能脫離作品，又不能轉(zhuǎn)借，也不能變換……個(gè)人風(fēng)格是當(dāng)我們從作家身上剝?nèi)ニ心切┎粚儆谒救说臇|西，所有那些為他和別人所共有的東西之后所獲得的剩余或內(nèi)核。（《論風(fēng)格》，見《外國(guó)名作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)談》）

這段話說明，風(fēng)格必須是這個(gè)作家“本人”所獨(dú)有的，它既不是別人所能代替，也不是可以轉(zhuǎn)讓變換到別個(gè)作家中去的，必須讓讀者通過作品能夠準(zhǔn)確地辨別出它的作者，這才是風(fēng)格的上乘。左拉在贊揚(yáng)都德小說的獨(dú)創(chuàng)性時(shí)曾說：“把他的作品放在許多作家的作品里，我們也能認(rèn)出哪一頁(yè)是他的，因?yàn)樗奈恼掠凶约旱纳?。”（《論小說》，見《古典文藝?yán)碚撟g叢，第8冊(cè)，126頁(yè)》）魯迅在黑暗統(tǒng)治的年月，曾用過幾十種筆名發(fā)表他的雜文，但敏感的讀者仍能從那冷峻、尖利的文風(fēng)中，辨認(rèn)出魯迅的獨(dú)特風(fēng)格。屠格涅夫說：“重要的是自己的聲音……這些音調(diào)在其他每一個(gè)人的喉嚨是發(fā)不出來的。”（米·赫拉普欽科：《作家的創(chuàng)作個(gè)性和文學(xué)的發(fā)展》）所以，風(fēng)格不可雷同，正如劉勰所說“各師成心，其異如面”。（劉勰：《文心雕龍·體性》）中外文學(xué)史上優(yōu)秀的作家，無一例外地都有著自己獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。我國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀的詞作家也都自成一格，例如喬羽的自然渾厚、曉光的雋逸瀟灑，張藜的質(zhì)樸詼諧，王健的奇麗老辣，金波的清新純真……各臻其美，互不雷同。

當(dāng)然，風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性并不排斥借鑒或吸取其他藝術(shù)家的長(zhǎng)處，一種新風(fēng)格的誕生絕不是從天上掉下來的，它是對(duì)于前人許多優(yōu)秀風(fēng)格的繼承、揚(yáng)棄、融匯，是一個(gè)推陳出新的過程。然而，繼承目的是為了創(chuàng)新，只繼承無創(chuàng)新只有死路一條。不同藝術(shù)家的風(fēng)格只能相近、相似，決不能相同，相同就意味著風(fēng)格的消失。齊白石曾說“學(xué)我者生，似我者死”，確是至理名言。這對(duì)于師生、父子都不例外。當(dāng)今詞壇上父子、母女傳承的詞作家也不罕見，但我們讀倪維德和倪音海、洪源和甲丁等父子作品，讀黃淑子和蘇柳母女作品、劉薇和王曉嶺母子作品都可發(fā)現(xiàn)，兒輩同長(zhǎng)輩的詞風(fēng)，雖尚有某些傳承的痕跡，但早已面貌一新，判若二人了。

（二）穩(wěn)定性

藝術(shù)風(fēng)格不是一朝一夕形成的，而是經(jīng)過藝術(shù)家長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐，

不斷摸索、總結(jié)的結(jié)果。風(fēng)格不可能只是在一篇兩篇作品中，像曇花似地一現(xiàn)即逝，它必須有一定量的積累，必須是在藝術(shù)家的一系列作品中相繼不斷地疊現(xiàn)出來，并得到人們的公認(rèn)、賞識(shí)，才能真正地形成。艾青說： “怎樣形成風(fēng)格？把你認(rèn)為正確的屬于你自己的東西堅(jiān)持下去。”丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾說：“一個(gè)藝術(shù)家的許多不同的作品都是親屬，好像一父所生的幾個(gè)女兒，彼此有明顯的相像之處?！?/p>

當(dāng)然，風(fēng)格的這種穩(wěn)定性、統(tǒng)一性是相對(duì)的，它并不排斥風(fēng)格的多樣性和豐富性。一個(gè)作家風(fēng)格的形成往往有一個(gè)發(fā)展、成熟、定型的過程，而且隨著時(shí)代生活、個(gè)人經(jīng)歷、題材內(nèi)容、創(chuàng)作環(huán)境等的變化，也可能寫出風(fēng)格不盡相同的作品。例如陸游，既寫過“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”等雄渾悲壯的愛國(guó)主義詩(shī)篇，也寫過“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳”這樣纏綿悱惻的兒女情長(zhǎng)之作。事實(shí)上，才華橫溢的優(yōu)秀作家，往往是博涉文苑，在文藝的各個(gè)領(lǐng)域里顯示身手，不可能局限于一種風(fēng)格表現(xiàn)。杜牧評(píng)李賀詩(shī)的風(fēng)格特色時(shí)說：“云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也；水之迢迢，不足為其情也；春之盎盎，不足為其和也；秋之明潔，不足為其格也；風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也；瓦棺篆鼎，不足為其古也；時(shí)花美女，不足為其色也；荒國(guó)侈殿，梗莽邱垅，不足為其怨恨悲愁也；鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”。（杜牧：《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)集序》）這說明李賀詩(shī)風(fēng)除了詭麗外，還有纏綿、明朗、勁健、古樸、華艷、哀婉、荒誕等多種色彩。它們同主導(dǎo)風(fēng)格互為映襯、補(bǔ)充交織，更加光輝奪目，成為一個(gè)優(yōu)秀作家不可或缺的成就標(biāo)志。布封說：“一個(gè)大作家決不能只有一顆印章，在不同的作品上都蓋上同一的印章，這就暴露出天才的缺乏……”

對(duì)于歌詞創(chuàng)作來說，風(fēng)格的多樣性、豐富性更為突出，這是由歌詞創(chuàng)作的特點(diǎn)和規(guī)律所決定的。

首先，歌詞題材無比廣闊。但凡抒情領(lǐng)域幾乎沒有它不能涉入的。從雄壯的軍旅歌，到纏綿的相思調(diào)，從豪邁的進(jìn)行曲，到生活的小插曲，不同題材、不同情調(diào)，必然要求歌詞風(fēng)格作相應(yīng)的調(diào)整，迫使詞作家改變自己的某些風(fēng)格，去適應(yīng)題材的要求。我們翻開許多詞家的詞集都可發(fā)現(xiàn)，不同題材的作品呈示的風(fēng)格很不一致；反之，不同詞家所寫的同類題材作品，倒顯得比較相似，可以說文體風(fēng)格、題材制約，相當(dāng)程度上掩蓋了詞作家的個(gè)性。例如閻肅的軍旅歌詞《我愛祖國(guó)的藍(lán)天》、《老將行》雄勁剛健，氣勢(shì)高昂，頗似宋代的豪放詞；他寫的京味歌詞《北京小吃》、《四合院》）則輕快詼諧，京韻十足，近似于民間的俚詞俗諺；而他寫的電視劇插曲《六宮粉黛》、《何必西天萬(wàn)里遙》，則典雅凝重，委婉細(xì)膩，儼然文采華麗的古典詩(shī)詞。

其次，歌詞的容量一般都很短小，作者的創(chuàng)作個(gè)性往往來不及得到充分的展示。歌詞不像小說、戲劇、長(zhǎng)詩(shī)之類，一篇力作就可以基本奠定作者的風(fēng)格面貌。在通常情況下， 詞作家很難憑借一兩首詞，就確立他在詞壇的風(fēng)格特色。再者，歌詞創(chuàng)作的群體性，顯意識(shí)性，給作者較大的束縛，應(yīng)命創(chuàng)作、命題創(chuàng)作的被動(dòng)狀況較多，而在這些不由自主的創(chuàng)作背景下，也必然影響他自身風(fēng)格的發(fā)揮，加上詞作者本人經(jīng)歷、興趣、個(gè)性的變化，也會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作風(fēng)格的改變。例如金波在20世紀(jì)50年代的成名作是革命歌曲《勤儉是咱們的傳家寶》，但從60年代開始，他主要轉(zhuǎn)向兒童歌曲的創(chuàng)作，他的歌詞風(fēng)格是在兒童歌曲中呈現(xiàn)出來的。

不過，這種風(fēng)格的多樣性同統(tǒng)一性并不矛盾。因此，優(yōu)秀詞作家盡管可以寫出多種風(fēng)格的作品，但其中必然仍有一種主要的、足以標(biāo)志他藝術(shù)特色的主導(dǎo)風(fēng)格貫穿始終，無論從創(chuàng)作的量和質(zhì)來說都占有著明顯的優(yōu)勢(shì)。而且，即使在同一作家不同風(fēng)格的作品中，細(xì)細(xì)品味，仍不難發(fā)現(xiàn)還有那種主導(dǎo)風(fēng)格的韻味、神采蘊(yùn)含其中。別林斯基說：“一個(gè)詩(shī)人的一切作品，無論在內(nèi)容和形式上怎樣分歧，還是有共同的面貌，標(biāo)志著僅僅為這些作品所共有的特色，因?yàn)樗鼈兌及l(fā)自一個(gè)個(gè)性，發(fā)自一個(gè)統(tǒng)一而不可分割的‘我’?！崩鐔逃鹪~題材眾多，風(fēng)格多樣，有深情頌歌，氣勢(shì)磅礴，如《祖國(guó)頌》；有輕柔情歌，纖細(xì)纏綿，如《思念》；有清新童歌，活潑天真，如《讓我們蕩起雙槳》；有幽默小品，詼諧機(jī)智，如《鞋子隨想曲》；也有即事論理，深沉雋永，如《說溥儀》……然而不管是哪類題材，何種風(fēng)格，我們從中都可辨出一股喬羽的味道，那就是簡(jiǎn)練而樸實(shí)，深刻而風(fēng)趣，他的詞味道，那就是簡(jiǎn)練而樸實(shí)，深刻而風(fēng)趣，他的詞很少長(zhǎng)篇，更少長(zhǎng)句；他的語(yǔ)言很少雕飾，卻不乏精煉；他的態(tài)度莊重，卻不刻板；他的寓意深厚，卻歸于平淡；總之一句話，自然渾成，這就是喬羽的主導(dǎo)風(fēng)格，也正是他的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）公認(rèn)性

風(fēng)格不是藝術(shù)家自封，也不是少數(shù)評(píng)論家說了就算的，它是要以作品的藝術(shù)成就和影響為基礎(chǔ)，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)得到廣大讀者的一致公認(rèn)和贊許，取得一定的權(quán)威性方能成立。在談到文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，馬克思說：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一裁判者?！保R克思：《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論》，《馬克思恩格斯全集》，第1卷，90頁(yè)）別林斯基也說：“讀者群是文學(xué)的最高法庭，最高裁判?！保▌e林斯基：《1840年俄國(guó)文學(xué)》，《別林斯基論文學(xué)》，250頁(yè)。新文藝出版社，1958）如果說這是對(duì)文學(xué)作品的總體評(píng)價(jià)的話，那么對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格的評(píng)論更甚于此。因?yàn)轱L(fēng)格評(píng)析，正如對(duì)一個(gè)人的總體印象，它必須依靠多數(shù)人的熟悉、認(rèn)同，還要經(jīng)歷一定時(shí)間、空間的考驗(yàn)，才可定論。

當(dāng)然，所謂公認(rèn)性，也是相對(duì)而言的，任何藝術(shù)品都不可能 “輿論一律”，評(píng)價(jià)完全統(tǒng)一。評(píng)論者因階級(jí)立場(chǎng)、藝術(shù)觀點(diǎn)欣賞趣味等個(gè)性差異，對(duì)于同一部作品會(huì)做出不同的評(píng)斷，古人所謂 “仁者見仁，智者見智”，所謂“詩(shī)無達(dá)詁”，說的都是這個(gè)道理，對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格的評(píng)判也是如此。何況，藝術(shù)風(fēng)格涉及到內(nèi)容形式的各個(gè)方面，難免會(huì)有雅俗高低，良莠不齊。風(fēng)格雖是藝術(shù)上成熟的標(biāo)志，但成熟不等于一定優(yōu)秀，在文藝史上以不良風(fēng)格而著稱的藝術(shù)家并不少見。我國(guó)齊梁時(shí)代的宮體詩(shī)；30年代風(fēng)靡一時(shí)的《桃花江上》、《毛毛雨》之類軟艷歌曲，都屬不良風(fēng)格。當(dāng)今歌壇上有時(shí)也有一些低級(jí)趣味的媚俗歌曲，格調(diào)平庸淺陋，盡管它可能走紅一時(shí)，有所特色，但終將被歷史所淘汰。

上海師范大學(xué)音樂學(xué)院李聰院長(zhǎng)當(dāng)選國(guó)際手風(fēng)琴聯(lián)盟副主席

2014年11月1日，在音樂之城奧地利薩爾茨堡舉行的國(guó)際手風(fēng)琴聯(lián)盟第132次全體會(huì)議暨第67屆世界杯手風(fēng)琴錦標(biāo)賽上，上海師范大學(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)李聰教授當(dāng)選為該聯(lián)盟副主席，成為手風(fēng)琴這一專項(xiàng)音樂樂器國(guó)際領(lǐng)域最高決策層領(lǐng)導(dǎo)里的第一個(gè)來自中國(guó)以及亞洲的音樂家。

國(guó)際手風(fēng)琴聯(lián)盟于1930年在法國(guó)成立，至今已有八十多年的歷史，是聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際音樂理事會(huì)成員之一。在本次換屆選舉中，李聰教授憑借其在推動(dòng)中國(guó)手風(fēng)琴轉(zhuǎn)型發(fā)展方面作出的卓越貢獻(xiàn)以及在國(guó)際手風(fēng)琴界深厚的人脈獲得了成員國(guó)的廣泛支持。這是中國(guó)手風(fēng)琴界在國(guó)際上獲得的巨大成功，也是迄今為止中國(guó)音樂家在聯(lián)合國(guó)教科文組織框架下的國(guó)際音樂組織中獲得的最高領(lǐng)導(dǎo)職位之一。