論道德修養(yǎng)及其實現(xiàn)途徑

【摘 要】道德修養(yǎng)是指個人在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求所進行的自我審度、自我教育和自我完善的活動。個人品德的養(yǎng)成既要加強個人道德修養(yǎng)的自覺性，采取正確有效的道德修養(yǎng)方法，也要積極參加社會實踐。

【關鍵詞】道德修養(yǎng) 實現(xiàn)途徑

【中圖分類號】B825 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）36-0004-02

道德是以善惡為評價標準，通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和內(nèi)心信念維系并發(fā)生作用的行為原則、規(guī)范的總和。道德修養(yǎng)的目的，就是要把作為理論形態(tài)的外在的道德要求，轉(zhuǎn)化為人們的個人意識和內(nèi)心信念，使之成為人們道德行為選擇的依據(jù)，以適應社會對公民的素質(zhì)要求。要使道德修養(yǎng)卓有成效，筆者認為，在了解道德的含義、內(nèi)容的基礎上，掌握正確的道德修養(yǎng)途徑十分重要。

一 道德修養(yǎng)的含義

道德修養(yǎng)是指個人在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求所進行的自我審度、自我教育和自我完善的活動。道德修養(yǎng)有兩層含義：一是指依照一定的道德原則規(guī)范所進行的學習、體驗、對照、檢查、反省等心理活動和客觀的實踐活動；二是指在經(jīng)過長期的努力之后所形成的品質(zhì)、情操和道德境界。一種道德能否真正為社會所掌握，主要在于它最終是否轉(zhuǎn)化為社會成員自覺的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是一種道德素質(zhì)方面的自我改造和自我完善。

二 道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容

道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容包括道德知識修養(yǎng)、道德意識修養(yǎng)、道德情感修養(yǎng)與理想人格修養(yǎng)。道德知識修養(yǎng)表現(xiàn)為對于道德原則和規(guī)范的認識，它是一種理性形式，是道德行為的基礎。人們只有知道什么是對的，什么是錯誤的，才能在行為上有所依據(jù)；道德意識修養(yǎng)主要指是非觀念的培養(yǎng)，有意識地區(qū)分什么是善的，什么是惡的，樹立正確的善惡觀念，這是一個擇善去惡的過程，而且必須持之以恒，堅持不懈；道德情感修養(yǎng)解決的是愛什么、恨什么的問題，有了正確的愛憎情感，才有正確的道德行為；理想人格修養(yǎng)就是關于道德境界的修養(yǎng)，理想人格指的是一種最高的道德境界，是道德修養(yǎng)的最高目標，也是成為一個最有道德的人的標準。不同時代，不同階級、不同人由于世界觀和人生觀的不同，道德境界也不同。理想人格修養(yǎng)是一個不斷提升道德境界，以達到一定社會、一定階級理想人格的過程。

三 道德修養(yǎng)的途徑

1.學習楷模，行善積德

榜樣的力量是無窮的。因此，進行道德修養(yǎng)，就必須向先進人物學習。學習先進就是要給自己樹立某個理想人格的目標，然后努力去追求和實現(xiàn)它。人們的工作是平凡的，這就注定了道德修養(yǎng)必須從點滴做起，從小事做起，從身邊做起，從現(xiàn)在做起，積少成多，積善成德。

第一，用名人格言激勵自己。用名人格言來經(jīng)常對照自己的內(nèi)心活動，檢點自己的言行，可以發(fā)現(xiàn)心靈上的污垢、行為上的差錯，并能鼓勵自己積極向上，不斷自我完善，成為一個有道德的人。歷史上的名人格言很多，我們可以根據(jù)自己的需要和各個時期的不同情況，選用有針對性的內(nèi)容。如“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（孔子），“以修身自強，則名配堯禹”（荀況），“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹），“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（文天祥），“我們在選擇職業(yè)時所應遵循的重要方針，是人類的幸福和我們的自我完善”（馬克思），“全心全意為人民服務”（毛澤東）。

第二，樹立楷模，學習先進。列寧說：“榜樣的力量是無窮的?！编囆∑酵径啻螐娬{(diào)：“身教重于言教?！边@是對道德楷模社會價值的精辟揭示。楷模的道德形象是高尚的，用它來要求和激勵自己，可以產(chǎn)生巨大的動力。如居里夫人的道德形象是“蠶”，法拉第的道德形象是“燭”；加里寧的道德形象是吸水的“海綿”，魯迅的道德形象是“?！保鹊?。正是這些美好的道德形象，推動著他們在事業(yè)上不斷進取并獲得成功。周恩來不愧為中國乃至世界范圍內(nèi)的道德人格的典范，美國前總統(tǒng)尼克松在其撰寫的《領導者》一書中，曾設專章闡述了他心目中的周恩來及其所具有的道德人格。尼克松認為，周恩來的教養(yǎng)使他具備才智、尊嚴、風雅、仁慈、決心和毅力等品德。在周恩來身上，我們可以深深感受到道德人格的巨大力量，增強樹立培養(yǎng)和完善道德人格的堅定信心。

第三，行善積德，貴在堅持。毛澤東同志說過：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！比龂鴷r劉備教育兒子“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。善行往往是日常的、細小的、不經(jīng)意的，有時甚至是煩瑣的，它需要我們堅定信念，持之以恒。戰(zhàn)國時倫理思想家荀子說過：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海?！备呱械牡赖氯烁窈偷赖缕焚|(zhì)，不是一夜之間就能夠養(yǎng)成的，它需要一個長期的積累過程。只有不棄不舍，才能積成大善；只有吸取眾善，才能有高尚的品德。平時不檢點、不行善，企圖一蹴而就，就只能是竹籃打水一場空。

2.自我解剖，省察克治

第一，自我解剖。自我解剖，就是通常所講的自我批評，它同古人所講的“內(nèi)省”“反省”的意思接近。孔子的徒弟曾參講的“吾日三省吾身”，唐代著名文學家韓愈在《原毀》一文中所講的“早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者”等，都是指這種經(jīng)常性的自我批評。自我批評是自我教育和自我改造的最好武器。斯大林把它比喻成空氣和水，毛澤東把它比作“洗臉”和“掃地”，這都足以說明它對于人們道德修養(yǎng)的重要性。認真開展自我批評，勇于嚴格解剖自己，這是人們具有高度自覺性的表現(xiàn)。

第二，省察克治。所謂省察，就是通過反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向，壞的念頭、毛病和習慣；所謂克治，就是克服和整治，去掉所發(fā)現(xiàn)的那些不良傾向，壞的念頭、毛病和習慣。省察克治是明代思想家王陽明通過總結以往“內(nèi)省”“自訟”“思過”等修養(yǎng)方法而提出來的。這一方法，旨在發(fā)揮人們的主動精神，在自己內(nèi)心深處用道德標準檢查、反省，找出壞毛病、壞思想、壞念頭，并加以克治。學習和內(nèi)省是緊密聯(lián)系的。只學習而不內(nèi)省，猶如水過地皮濕，學習再多也無益處，難以有品德上的提升。只內(nèi)省而不學習，猶如井底之蛙，不能提高道德認識，難以達到最高的道德境界。

3.自覺實踐，堅持慎獨

第一，自覺實踐。實踐是道德修養(yǎng)的基礎，是道德修養(yǎng)不斷發(fā)展的動力，是檢驗道德修養(yǎng)成效的標準。因此，人們進行道德修養(yǎng)必須投身于社會實踐。首先，要積極投身到社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設中。其次，要在社會生活和工作實踐中經(jīng)受鍛煉，按照正確的道德原則和規(guī)范，特別是共產(chǎn)主義道德要求進行自我改造，只有這樣才能從根本上提高人們的道德修養(yǎng)。

第二，堅持慎獨。慎獨既是道德修養(yǎng)的一種方法，又是道德修養(yǎng)所要達到的一種境界。它是指人們在獨處活動、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能并且不會被人發(fā)現(xiàn)的情況下，仍能堅守正確的道德信念，自覺地按照一定的道德原則去行動而不做壞事。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中談到：“一個經(jīng)過認真修養(yǎng)的共產(chǎn)黨員，最誠懇、坦白和愉快。因為他無私心，在黨內(nèi)沒有要隱藏的事情，‘事無不可對人言’，除開關心黨和革命的利益以外，沒有個人的得失和憂愁。即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他也能夠‘慎獨’，不做任何壞事。他的工作不論多少年后檢查，都沒有不合乎黨的利益的事情。”由此可見，慎獨既是一種修養(yǎng)方法，又是人們在修養(yǎng)中所形成的一種道德情感和道德信念。如它能使教師在任何時候、任何情況下都能堅持按照教師的道德規(guī)范去行事。古人云，慎終如始，則無敗事。

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〔責任編輯：龐遠燕、汪二款〕