家居：形體與靈魂的和諧

認(rèn)知科學(xué)有一種“身體經(jīng)驗”理論，認(rèn)為人是基于自己的身體認(rèn)識外部世界的，比如，人的身體是個容器，吃喝拉撤，有進(jìn)有出，于是在這個基礎(chǔ)上認(rèn)識外部世界的容器，甚至還認(rèn)識不是容器但可以看作容器的事物。正因為如此，人和物，才產(chǎn)生種種奇妙的聯(lián)系，人可以是物，物可以是人，物我兩忘，物我交融……也因此產(chǎn)生了種種語言修辭的手段，比喻，擬人，借代，雙關(guān)……

人是形體和靈魂的統(tǒng)一體，那么按照“身體經(jīng)驗”論，世界上萬事萬物也都可以看作形體和靈魂的統(tǒng)一體，不然的話，哪有那么多神話、傳說、故事、寓言？家居自然也不例外。人需要形體和靈魂的和諧，家居自然也需要形體和靈魂的和諧。

家居的形體是看得見的外在物質(zhì)成分。家居的形體是可以用刻度衡量的，正如人的身高、體重、外表、內(nèi)臟。房屋以平米計算，家具按件數(shù)統(tǒng)籌，布草依價格定位。從形體看家居，人和人往往有極大的差距，甚至就是衡量人社會價值的一種標(biāo)準(zhǔn)。住在十幾平米狹窄居室的人，和住在幾千平米甚至上萬平米別墅的人，社會地位是可想而知的。然而社會價值并不等于靈魂的價值。有富可敵國的財富，并不一定有高貴的靈魂。

家居的靈魂是看不見的內(nèi)在精神成分，是不能用物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)衡量的。精神是看不見的，卻是極其重要的，西方文化經(jīng)典《圣經(jīng)》說，身體沒有靈魂是死的。家居也是如此，無論多么富貴的家居，如果沒有靈魂，是沒有任何價值的。家居的靈魂很難計量，也很難敘述，但也不是只可意會不能言傳的。家居的靈魂實際上是主體精神的反映。家庭的主體，作為能動的創(chuàng)造者，對家居靈魂的形成和存在起著決定的作用。

人的現(xiàn)代化不是外形的現(xiàn)代化，而是精神的現(xiàn)代化。當(dāng)一個外在體面的人出現(xiàn)在我們面前，但滿口臟字，動作粗俗，我們說，“土豪”。這樣的人徒有其表，只是外形現(xiàn)代化了，但精神上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)停留在蠻荒時代。家居也是如此。許多家居，實際上并沒有多少精神的意味，盡管書架上擺滿了貴重的精裝書籍，但只是擺設(shè)，頭腦里沒有任何知識的影子。有以金錢為上帝的人，在家里擺滿了貪污來的鈔票，每當(dāng)抱著厚厚的一摞一摞的鈔票點數(shù)時，內(nèi)心充滿著滿足感。這樣的人，即使沒有落馬，也只是一個沒有靈魂的土豪，不管他社會地位有多高。

家居應(yīng)該是形體和靈魂的和諧統(tǒng)一體，形體和諧，靈魂和諧，形體靈魂共同和諧。形體和諧，能夠給人以舒服、愉悅感。這和貧富貴賤沒有關(guān)系，主要在于人的習(xí)慣，是否擁有一個良好的治家習(xí)慣。我的一個表姑，在最困難的年代，每天堅持給家人浣洗衣物，把家打掃得井井有條，終其一生從來如此，每次去她家里做客，都給人溫暖舒適的感覺。靈魂和諧，則要求主體有健康良好的人生態(tài)度，無論在任何境遇中，都能保持樂觀、良善、感恩、溫柔、和氣、節(jié)制。人的身體有時是無奈的，有人生來高大魁梧，有人則弱柳扶風(fēng)；有人健康強(qiáng)壯，有人則生來殘障。先天的東西是無法選擇的，但后天的發(fā)展是可以培養(yǎng)的，關(guān)鍵是能夠保持任何情況下都有一個良好的心態(tài)。

形體和靈魂和諧統(tǒng)一的家居，不是富麗堂皇的宮殿，不是庭院深深的豪宅，不是四世同堂的望族，不是寬敞明亮的別墅，而是采薇于首陽山的伯夷、叔齊的草屋，是牧羊于北海的蘇武的寒室，是采菊東籬下的陶淵明的農(nóng)舍，是顛沛流離的文天祥的館驛。在當(dāng)今追求物質(zhì)化，追求金錢地位，追求現(xiàn)世幸福的宏大敘事背景下，更需要的，是靈魂的追尋和精神的攫取，是自強(qiáng)不息和厚德載物，是舍生取義和殺生成仁，是富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈……這是文化的使命。

一個和諧的家居，一縷高貴的靈魂，在我們有限的生命中，是至關(guān)重要的。