試論紫砂裝飾中人文氣質(zhì)的價(jià)值

摘要 紫砂裝飾具有鮮明的時(shí)代特征和文化屬性，它與造型藝術(shù)相交相融，兩者互動(dòng)，相得益彰，這在中國(guó)民間工藝中是不多見(jiàn)的。紫砂壺自創(chuàng)始起就得到了文人的喜愛(ài)，他們直接或間接參與設(shè)計(jì)，題銘鐫刻、題詞吟誦、著書(shū)立說(shuō)，特別是明、清時(shí)期出現(xiàn)了一批批制壺高手，后又有文人雅士參與制作、題字繪畫(huà)，使紫砂壺更賦有文化內(nèi)涵，成為中國(guó)特有的集詩(shī)詞、繪畫(huà)、雕刻、手工制作于一體的陶質(zhì)工藝品。使其在實(shí)用泡茶的功能之中融入了深厚的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 造型藝術(shù)：文人藝術(shù)品：文化內(nèi)涵

紫砂裝飾具有其鮮明的時(shí)代特征和文化屬性，它與造型藝術(shù)相交相融，珠聯(lián)璧合。兩者互動(dòng)。這在中國(guó)民間工藝中是不多見(jiàn)的。早期的紫砂壺。人們僅限于煮茶、泡茶的使用功能，依靠自身泥質(zhì)、泥色的質(zhì)地，展現(xiàn)一種自然狀態(tài)的藝術(shù)魅力。一個(gè)行業(yè)、事業(yè)的成敗。往往聯(lián)系著指導(dǎo)性理論的興衰，紫砂的發(fā)展也不例外。紫砂陶的創(chuàng)始首先源于宜興陶業(yè)生產(chǎn)工藝基礎(chǔ)條件的存在，紫砂茶壺的出現(xiàn)主要因素就是宜興是文人聚集的茶葉產(chǎn)地，是受茶文化的影響推動(dòng)著茶文化的興盛，文人的參與推介，又發(fā)現(xiàn)紫砂器上可用刻劃文字、圖案來(lái)喻情納意，增加紫砂的視覺(jué)美感。從現(xiàn)存的實(shí)物資料中，最早在紫砂器上裝飾聯(lián)句的是現(xiàn)藏于南京博物院的國(guó)家一級(jí)文物“圣思陶杯”。為明末清初紫砂花貨好手項(xiàng)圣思制作。桃杯形象完美、工巧藝精，上刻有“閬苑花前是醉鄉(xiāng)，黏翻王母九霞觴”，似為作者引用古詩(shī)中的前兩句。卻把天上人間的神話傳說(shuō)用桃杯上的聯(lián)句襯托得意境生動(dòng)。另一件是清代初期陳鳴遠(yuǎn)制“南瓜壺”。該壺引人入勝之處是瓜形身筒上刻有“仿得東陵式，盛來(lái)雪乳香”兩句，“東陵式”是指秦東陵侯種瓜而言，被學(xué)養(yǎng)全面、雕鏤兼長(zhǎng)的陳鳴遠(yuǎn)在壺上用聯(lián)句隱喻了一位歷史人物，將紫砂壺的賞用功能提高到至美的境界。以后的二百多年間。紫砂壺上鐫刻詩(shī)詞、雋語(yǔ)。或白描山水、花卉、人物之風(fēng)氣大開(kāi)，成為紫砂裝飾的一種主流形式。因而，紫砂裝飾是融文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、鐫刻于一體的技與藝的結(jié)合，文化屬性當(dāng)是不言而喻的。

由此可見(jiàn)，紫砂壺自創(chuàng)始起就得到了愛(ài)茶文人的介入，他們直接或間接參與設(shè)計(jì)。題銘鐫刻、題詞吟誦、著書(shū)立說(shuō)。特別是明、清時(shí)期出現(xiàn)了一批批制壺高手，后又有文人雅士參與壺的制作，題字繪畫(huà)，使其更賦有文化內(nèi)涵，成為中國(guó)特有的集詩(shī)詞、繪畫(huà)、雕刻、手工制作于一體的陶土工藝品。使紫砂茗壺在實(shí)用泡茶的功能中融入了深厚的文化內(nèi)涵。紫砂文化底蘊(yùn)無(wú)疑是上祖留下的一份寶貴遺產(chǎn)，也是紫砂理論的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展，紫砂文化藝術(shù)理論研究理所當(dāng)然也該有個(gè)新的高度與深度。

“香液襲，玉露汲，雨前探，箬為笠”?？吹竭@些紫砂壺中的銘文題詠叫我們不禁想起以壺銘與篆刻融為一體的“曼生壺”。

清代嘉慶時(shí)期，開(kāi)始流行文人學(xué)士與陶人合作制壺。也可以說(shuō)正是文化與壺品的契合。才有了今天紫砂壺的發(fā)揚(yáng)光大。嘉慶21年，陳曼生在宜興附近的溧陽(yáng)為官之時(shí)。結(jié)識(shí)了楊彭年。并對(duì)楊的制壺技藝給予鼓勵(lì)和支持。更因自己酷嗜紫砂器，于是在公余之暇辨別砂器，創(chuàng)制新樣，設(shè)計(jì)多種造型簡(jiǎn)潔、利于裝飾的壺形。隨后曼生親自捉刀，以俊逸的刀法。在壺上刻雄奇古雅的書(shū)體和契合茶壺本身意境的題句。他摒棄前任的工匠之路。以其文人特有的審美取向，將詩(shī)詞的意境、書(shū)法的飄逸、繪畫(huà)的空靈、金石的質(zhì)樸有機(jī)而生動(dòng)地融入紫砂壺，創(chuàng)造性地制出了文人紫砂藝術(shù)珍品——“曼生學(xué)士壺”，使紫砂壺由工藝品轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜怂囆g(shù)品，使文人紫砂壺升華為一種融合多種元素的絕佳載體。也正是因?yàn)樽仙皦負(fù)碛辛宋娜藲赓|(zhì)，才使得世人為之津津樂(lè)道、癡迷甚至神魂顛倒。

自此，文人壺風(fēng)大盛，“名士名工，相得益彰”的韻味，將紫砂創(chuàng)作導(dǎo)入另一境界，形象地給予人們視覺(jué)上美的享受。在紫砂歷史上便出現(xiàn)了“曼生壺”或“曼生銘彭年制砂壺”等名詞，表面看來(lái)，攜刻名士和制壺名工固屬兩美，實(shí)際上。名壺以名士銘款而聞名。雖然寫(xiě)在壺上的詩(shī)文書(shū)畫(huà)依壺而流傳，但壺隨字貴，這就是名垂青史的“曼生壺”。其特點(diǎn)是去除繁瑣的裝飾和陳舊的樣式，務(wù)求簡(jiǎn)潔明快。其次是壺身大量留白，上面刻銘文詩(shī)句。壺形變換多樣。簡(jiǎn)潔流暢。古樸大方。傳世的“曼生壺”上，詩(shī)文金石都是寫(xiě)刻在壺的腹部或肩部，而且滿(mǎn)肩滿(mǎn)腹，非常顯眼，再加上署款“曼生”、“曼生銘”、“阿曼陀室”等等。都是刻在壺身，因而格外引人注目。其能流傳至今且對(duì)后人制壺產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的除了其壺形的設(shè)計(jì)還有其雕刻，自蘇東坡等文人雅士開(kāi)始在紫砂壺上雕刻書(shū)法繪畫(huà)后，紫砂壺就具有了特殊文化內(nèi)涵，而“曼生壺”系列因?yàn)榈窨虜?shù)量多。流傳廣，自成一個(gè)系列，所以在紫砂歷史上非常有影響力。

陳鳴遠(yuǎn)把中國(guó)傳統(tǒng)文化詩(shī)詞書(shū)畫(huà)、山水梅竹的裝飾藝術(shù)方式引入了紫砂陶壺的制作工藝，助飲茶興，益人興致，把壺藝、茶趣融為一體，極大地提高了紫砂壺的文化價(jià)值，在紫砂陶藝發(fā)展史上做出了自己的貢獻(xiàn)。

清代中葉以后，文化列入紫砂壺的建造。一壺之上集工藝技法之大成，可運(yùn)用書(shū)法、詩(shī)畫(huà)、篆刻、雕塑、鏤空、鑲嵌、泥繪、彩釉、絞泥、摻砂、磨光等技法，因器而異。刷新雄厚。文人列入制壺，是清代紫砂壺藝凸起的期間特征。且成為清代壺藝的主流。給壺藝展開(kāi)以極大的鼓舞。

清代道光、咸豐年間至清末紫砂壺的壺形，在該階段瞬息萬(wàn)變、綽約多姿。工藝追求繁復(fù)。壺式取材于天然的瓜類(lèi)并配以簡(jiǎn)單線條，極為精巧?！棒~(yú)化龍壺”活絡(luò)可愛(ài)，蓋上龍頭可門(mén)徑，龍舌能伸出；“百果壺”匠心獨(dú)具，壺身圓形，上貼白果、瓜子、栗子、紅棗等各式生果。以蓮藕為壺嘴。菱角為壺把。還有“竹節(jié)提梁壺”、“太湖石提梁壺”等。黃玉麟將現(xiàn)代青銅器和陶器藝術(shù)特征消融到紫砂壺工藝品的建造中，身手粗湛。至清代早期，以壺贈(zèng)友成為時(shí)興，壺價(jià)日高，貴于金玉，《桃溪客語(yǔ)》說(shuō)“陽(yáng)羨（即宜興）壺自明季始盛，上者與金玉等價(jià)”，可見(jiàn)其文化價(jià)值之高。

從歷史的角度來(lái)看，這種文人與制陶者之間的合作，賦予了以實(shí)用為主的紫砂器更多的文化藝術(shù)內(nèi)涵。充滿(mǎn)了文人的雅趣和儒家思想的人文精神，并形成了中國(guó)陶瓷史上一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)文化現(xiàn)象。制陶技藝與裝飾藝術(shù)完美結(jié)合，將紫砂藝術(shù)納入藝術(shù)創(chuàng)作的范疇，推動(dòng)了紫砂藝術(shù)向更深的文化層次發(fā)展，從而確立了紫砂陶刻藝術(shù)的“金石文化藝術(shù)典范”的地位

紫砂壺已和中國(guó)幾千年的茶文化聯(lián)系在一起，成為受人青睞的國(guó)粹。在港臺(tái)和東南亞一帶。收藏名壺已成了人們精神享受上的一種樂(lè)趣。許多人競(jìng)相高價(jià)收購(gòu)名壺珍藏，猶如上世紀(jì)50年前的上海一樣，出現(xiàn)“一兩紫砂一兩金”的身價(jià)。紫砂壺所體現(xiàn)的工藝流程和獨(dú)特風(fēng)格具有不可替代性，能夠反映出中華民族的文化創(chuàng)造性、文化特質(zhì)和文化價(jià)值觀。

紫砂壺的人文價(jià)值表現(xiàn)在它具有悠久的歷史，歷代文人墨客的歌詠描述，其中國(guó)特色的工藝造就的純樸雅致的風(fēng)度，融詩(shī)書(shū)畫(huà)印諸藝術(shù)于一體的藝術(shù)氣息，內(nèi)斂樸素的性格。精妙絕倫的美學(xué)韻味。它代表著中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有獨(dú)特的中華風(fēng)格，堪稱(chēng)中華民族“國(guó)之瑰寶”。正因?yàn)闈庥舻娜宋臍庀⒑拓S富多彩的文化含量，構(gòu)成了它高貴的文化價(jià)值。而深受海內(nèi)外愛(ài)好者和收藏家的青睞。