身心和諧與美善兼?zhèn)?/h1>
2015-04-29 00:00:00甘淑蘭
學園 2015年10期
【摘 要】本文從介紹古希臘的體育制度化入手，分析柏拉圖體育觀產(chǎn)生的社會背景，揭示柏拉圖體育觀的核心旨歸——身心和諧與美善兼?zhèn)?，并通過對現(xiàn)代中國競技體育舉國體制的反省，構建柏拉圖體育觀對現(xiàn)代體育教育的超歷史價值。
【關鍵詞】柏拉圖 體育觀 《理想國》 身心和諧 美善兼?zhèn)?/p>
【中圖分類號】G80 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）10-0192-02
古希臘哲學家柏拉圖是西方理性主義哲學的奠基人。黑格爾尊其為“人類的導師”，懷德海聲稱“歐洲哲學傳統(tǒng)基于研究柏拉圖的一連串注腳”，就連對柏拉圖持批判態(tài)度的卡爾納普也說“西方哲學要么是柏拉圖的，要么是反柏拉圖的，從來都不是非柏拉圖的”。柏拉圖著作涉及的課題是“百科全書”式的，“身心和諧與美善兼?zhèn)洹钡捏w育思想是柏拉圖豐富思想的重要組成部分，柏拉圖的體育觀主要呈現(xiàn)在其《理想國》一著中。
一 社會背景：軍旅訓練與練身習俗
古希臘人對體育運動的熱愛與重視是古代人類歷史上的其他民族無法企及的，氣候環(huán)境、種族因素、城邦社會制度以及軍旅生活方式是其形成的不可或缺的條件。經(jīng)過200多年的發(fā)展，從公元前776年迄始的第一屆奧林匹亞運動會，逐步由單程賽跑項目增加到多種項目達24項之多。
斯巴達人的軍旅生活方式使其體育教育的目標便是通過全面而普及的體育鍛煉培養(yǎng)出勇敢、結實與靈活的戰(zhàn)士與能征善戰(zhàn)的軍事統(tǒng)帥。為此，斯巴達人對新生嬰兒進行嚴格的篩選，將新生嬰兒放到山谷中，只有體質健康的嬰兒才可能存活下來并被抱回。只有身體發(fā)育正常并通過體育鍛煉養(yǎng)成強健的身體對城邦、對家庭以及對個人才為有利。斯巴達人不僅鍛煉男性，也鍛煉女性。年輕的女性也有單獨的練身場，只是她們無須像男性一樣完全裸體鍛煉，要身穿一件短背心，像男性一樣操練跑跳、擲鐵餅、投標槍等。在斯巴達人高度軍事化的體育鍛煉中，他們全面鍛煉身體的各個部分，比如頭頸、手臂、肩膀、腿等各個部位，目的是為了在冷兵器時代的戰(zhàn)場上更為有效地自衛(wèi)與殺敵。這種鍛煉并不限于少年時代，而是天天不斷地終身訓練，即使身在軍營也要一天鍛煉兩次而從無間斷。正是這些全面、長期而普及的體育鍛煉，斯巴達人不僅練就了強健的體魄，而且訓練出無數(shù)能征善戰(zhàn)的軍事人才，在漫長的希波戰(zhàn)爭和后來的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，取得了赫赫戰(zhàn)功。
在斯巴達人的影響下，古希臘各城邦逐步將體育制度化。公元前700年，雅典建造了最早的練身場，練身逐漸成為雅典公民的習俗。梭倫執(zhí)政時代，雅典建有三座大型公共體育場與若干小型體育場，16～18歲的青年需整天在練身場上訓練。練身場一般是一大塊方形的場地，四周陳列著許多神像和運動員的雕像。所謂練身場，其實就是一所學校，場中會有主任、輔導與助教，組織、指導青年學員進行訓練。訓練規(guī)則嚴明，要求新到的青年學員發(fā)誓必須至少連續(xù)用功10個月，生活起居有定規(guī)，按時進食，用鐵耙和冷水來鍛煉肌肉，不尋歡作樂，自愿過禁欲生活。學員學業(yè)結束之際會舉行競爭激烈的會考。雅典公民無不在練身場受過嚴格的體育訓練，受過訓練才算有教養(yǎng)，才能應征入伍保衛(wèi)城邦，才能成為一流的公民，否則就會淪為手工藝者等身份卑微的人。
古希臘這種體育制度化的方式，以培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的軍事人才和有教養(yǎng)的公民為目標的體育教育構成了柏拉圖體育觀產(chǎn)生與發(fā)展的重要社會背景。
二 核心旨歸：身心和諧與美善兼?zhèn)?/p>
柏拉圖在《理想國》中，借他的老師蘇格拉底之口與格勞孔、阿德曼托斯談起“教育和培養(yǎng)公民的原則綱要”，談到“體操”訓練的重要性，認為把握原則最重要。柏拉圖所說的“體操”相當于體育運動的總稱，在古希臘主要包括三類：健身類、競技類、職業(yè)運動類。古希臘人認為：體育和智育（古希臘人稱作“樂教”）同樣重要，前者塑造身體，后者培養(yǎng)心靈，一個強健的身體必須和完美的心靈結合起來才算和諧。古希臘人還認為：體育活動對青年人的心靈會產(chǎn)生道德影響，可以引導他們選擇人生的正道而防止他們游手好閑或無事生非。在古希臘有兩種體育訓練模式最為典型：一是斯巴達模式，側重增強年輕人的體質和吃苦耐勞的精神，有利于培養(yǎng)出適合軍旅作戰(zhàn)的鋼鐵戰(zhàn)士；二是雅典模式，側重身心和諧發(fā)展，身體鍛煉與風度陶冶并重，有利于培養(yǎng)出內外雙修、有教養(yǎng)的城邦公民。
柏拉圖在《理想國》中還談到舞蹈，并將舞蹈分為兩大類：戰(zhàn)爭之舞與和平之舞。戰(zhàn)爭之舞用于軍訓，表現(xiàn)戰(zhàn)爭，演練戰(zhàn)術，有利于培養(yǎng)勇敢的德性；和平之舞用于祭祀，表現(xiàn)和平，有利于陶冶情操，培養(yǎng)節(jié)制與自律的美德。按照《理想國》中的說法，理想城邦中的青年在20歲之前必須要接受系統(tǒng)的體操訓練，其中包括舞蹈訓練。柏拉圖提到的體操不僅僅是體育鍛煉，而是融舞蹈和詩樂為一爐的綜合性藝術，體操訓練是出于健美、競技、軍訓和身心和諧等多重目的。因而，古希臘人的教養(yǎng)使他們把體操與軍訓、娛樂與審美結合得非常成功，得以使生活藝術化與藝術生活化，古希臘特別是雅典人健全而有教養(yǎng)，絕非粗野或者早熟。
柏拉圖在《理想國》中將城邦的結構分為哲人（王）、衛(wèi)士與農(nóng)工商三個階層，其中衛(wèi)士階層是城邦的中流砥柱，對衛(wèi)士階層的教化與全面培訓乃教育事業(yè)中的重中之重。在柏拉圖看來，要成為城邦的合格衛(wèi)士，四肢發(fā)達而頭腦簡單絕對不行，頭腦發(fā)達而四肢不勤亦不可行。所以在城邦衛(wèi)士的教育實踐中，特別強調受教育者在“美善兼?zhèn)洹钡脑瓌t下，通過苦其心志、勞其筋骨的體操與軍事訓練，健身為美，強身為用，習武弄術，保家衛(wèi)國，培養(yǎng)節(jié)制忠勇的德性與堅韌耐勞的品質，使戰(zhàn)斗力與道德情操得到全面提高而走向卓越。當然，對體操訓練與人文教育（主要表現(xiàn)形式是詩樂教育）要兩手同時抓，兩手都要硬，如果片面強調任何一方，必會導致片面的結果和單維的人格。如果片面強調前者，便會墮入尊崇勇敢好勝的斯巴達式榮譽整體的弊端，此種教育一味施行強制教育而忽略了說服教育，一味強調好勇斗狠而忽略了道德與民風的理性教養(yǎng)。如果片面強調后者，便會墮入類似于中國兩宋時期武風不振的文弱境地，坐而論道，面對強大外族入侵之時幾無殺敵抵抗的身體素質，唯有“臨危一死報君王”的消極忠義。柏拉圖的教育理想便是強調身心和諧發(fā)展，旨在追求“美善兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰?，“那么如果有一個人，在心靈里有內在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種與之相應的調和的美，——這樣一個兼美者，在一個能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個最美的景觀？”因而，城邦衛(wèi)士要通過體育教育使身體健美且勇武有力，同時還要通過詩樂教育使心靈和善。
實現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹敝硐刖辰绲闹饕緩?，是要施行內外結合的教育方式。所謂“內”，即詩樂教育，主要用于內在精神或心靈的培養(yǎng)熏陶；所謂“外”，即體育教育，主要是體操與軍事訓練，主要用于外在形象或身體的訓練與塑造。兩者的結合是實現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹敝硐刖辰绲谋匾緩?。在理想國中，培養(yǎng)城邦衛(wèi)士的過程，也是篩選統(tǒng)治者的過程，在體操與軍事訓練的過程中，柏拉圖更強調通過各種苦其心志的道德化考查工作，注重將貧窮憂患的處境作為磨礪意志、檢驗人品的絕佳機會。要完成包括軍事訓練在內的所有體育課程，要做最具有競爭力的城邦衛(wèi)士，就必須“百折不撓、喜愛一切意義上的勞苦。否則你怎能想象，他們有人肯忍受肉體上的一切勞苦并完成如此巨大的學習和訓練課程呢？”為了強化這一點，柏拉圖甚至為參加體操與軍事訓練的人規(guī)定了日常生活的飲食起居等諸種細節(jié)。比如必須戒除酗酒，必須嚴格遵守飲食與作息制度而不可貪吃貪睡，必須不吃魚、燉肉和甜食，因為這些食品烹制工序復雜而不利于行軍作戰(zhàn)，且嬌慣人的胃口，也不利于身體健康。另外，房事也必須節(jié)制，切不可因縱欲而毀壞身體。盡管用今天的眼光看來，柏拉圖規(guī)定的這些細節(jié)并不完全科學，而且完全是出于行軍與戰(zhàn)爭需要而做出的“煩瑣”規(guī)定，但是，其對實現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰纾瑢ε囵B(yǎng)城邦衛(wèi)士實現(xiàn)理想人格的兩個維度——心靈和諧與文武兼修起到了重要作用。
三 現(xiàn)代啟示：競技體育舉國體制的反思
雖然柏拉圖是兩千多年前的西方思想家，但他強調的“身心和諧”與“美善兼?zhèn)洹钡捏w育觀對當今的體育教育現(xiàn)狀仍有啟示性意義?，F(xiàn)代體育教育，特別是競技類體育教育的現(xiàn)狀讓人擔憂。本文主要結合中國競技體育教育職業(yè)化來談。1949年新中國成立之后，在黨和政府的英明領導下，中國體育教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，群眾體育與競技體育事業(yè)蒸蒸日上，中國從“東亞病夫”式的體育弱國一躍而成體育大國。最重要的標志是，自從1984年中國首次參加奧運會以來，除了1988年兵敗漢城之外，中國軍團在奧運會金牌榜上一直名列前茅，充分說明我國的競技體育教育事業(yè)所取得的偉大成就。但競技體育舉國體制繁盛的背后，卻是弊端叢生，曾被媒體熱炒的奧運冠軍擺地攤、當搓澡工或服務員之類的報道僅僅是這一弊端的“冰山一角”，有資格被熱炒的僅僅是各類運動會的金牌獲得者，更為廣大的永遠沒有希望奪冠，甚至沒有機會參加比賽的運動員群體又如何呢？
反省競技體育的舉國體制，其弊端主要如下：一是違背了新中國在成立之初就提出的“發(fā)展體育運動，增強人民體質”的體育工作宗旨，現(xiàn)今體育工作的重點并非以全民健身為重點，連跳廣場舞的大媽們都沒有一個不擾民的健身場所，而是以競技體育的投入為重點，以金牌榜上的數(shù)量與名次為目標，體育財政的絕大部分都投入到占人口比重極少的競技運動員身上。二是參加競技體育的運動員，從小就接受封閉式體育訓練，把時間和精力都耗在了競技體育的訓練和比賽上，而忽視了智育與德性教育，無法走向成功的運動員往往會成為體育技藝的“單面人”，功成名就的體育明星則又極易成為娛樂時代的消費主義“負能量”。這都是競技體育教育中僅僅把體育當作奪取金牌的技藝訓練的結果，體育教育的目的在此并非是通向“美善兼?zhèn)洹迸c“身心合一”，而是在“為國爭光”、“為省爭光”與“為家鄉(xiāng)爭光”旗號下的為利益爭光，這是身與心、肉體與靈魂、手段與目的的巨大分離。舉國體制并非原罪，但體育教育的目的何為？我們可以在兩千多年前的柏拉圖體育觀中找到契合的答案。
柏拉圖倡導的教育，是靈與肉、趣味與靈魂、情感與理智、審美活動與社會職責和諧發(fā)展的理想教育，體現(xiàn)了注重全面發(fā)展的人格培養(yǎng)方式與文體并重的古典教育總之，呈現(xiàn)的是以精力旺盛的體格與有益的思想養(yǎng)料來協(xié)助點燃智慧之火的自由精神。體育教育只有與詩樂教育（人文教育）相結合，才能培養(yǎng)出健全的個體，為國家培養(yǎng)出心靈和諧與文武兼修的公民。
參考文獻
[1]〔德〕黑格爾.哲學史講演錄（賀麟、王太慶譯）[M].北京：商務印書館，1959
[2]〔古希臘〕柏拉圖.理想國（郭斌和、張竹明譯）[M].北京：商務印書館，1986
〔責任編輯：林勁〕
【摘 要】本文從介紹古希臘的體育制度化入手，分析柏拉圖體育觀產(chǎn)生的社會背景，揭示柏拉圖體育觀的核心旨歸——身心和諧與美善兼?zhèn)?，并通過對現(xiàn)代中國競技體育舉國體制的反省，構建柏拉圖體育觀對現(xiàn)代體育教育的超歷史價值。
【關鍵詞】柏拉圖 體育觀 《理想國》 身心和諧 美善兼?zhèn)?/p>
【中圖分類號】G80 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）10-0192-02
古希臘哲學家柏拉圖是西方理性主義哲學的奠基人。黑格爾尊其為“人類的導師”，懷德海聲稱“歐洲哲學傳統(tǒng)基于研究柏拉圖的一連串注腳”，就連對柏拉圖持批判態(tài)度的卡爾納普也說“西方哲學要么是柏拉圖的，要么是反柏拉圖的，從來都不是非柏拉圖的”。柏拉圖著作涉及的課題是“百科全書”式的，“身心和諧與美善兼?zhèn)洹钡捏w育思想是柏拉圖豐富思想的重要組成部分，柏拉圖的體育觀主要呈現(xiàn)在其《理想國》一著中。
一 社會背景：軍旅訓練與練身習俗
古希臘人對體育運動的熱愛與重視是古代人類歷史上的其他民族無法企及的，氣候環(huán)境、種族因素、城邦社會制度以及軍旅生活方式是其形成的不可或缺的條件。經(jīng)過200多年的發(fā)展，從公元前776年迄始的第一屆奧林匹亞運動會，逐步由單程賽跑項目增加到多種項目達24項之多。
斯巴達人的軍旅生活方式使其體育教育的目標便是通過全面而普及的體育鍛煉培養(yǎng)出勇敢、結實與靈活的戰(zhàn)士與能征善戰(zhàn)的軍事統(tǒng)帥。為此，斯巴達人對新生嬰兒進行嚴格的篩選，將新生嬰兒放到山谷中，只有體質健康的嬰兒才可能存活下來并被抱回。只有身體發(fā)育正常并通過體育鍛煉養(yǎng)成強健的身體對城邦、對家庭以及對個人才為有利。斯巴達人不僅鍛煉男性，也鍛煉女性。年輕的女性也有單獨的練身場，只是她們無須像男性一樣完全裸體鍛煉，要身穿一件短背心，像男性一樣操練跑跳、擲鐵餅、投標槍等。在斯巴達人高度軍事化的體育鍛煉中，他們全面鍛煉身體的各個部分，比如頭頸、手臂、肩膀、腿等各個部位，目的是為了在冷兵器時代的戰(zhàn)場上更為有效地自衛(wèi)與殺敵。這種鍛煉并不限于少年時代，而是天天不斷地終身訓練，即使身在軍營也要一天鍛煉兩次而從無間斷。正是這些全面、長期而普及的體育鍛煉，斯巴達人不僅練就了強健的體魄，而且訓練出無數(shù)能征善戰(zhàn)的軍事人才，在漫長的希波戰(zhàn)爭和后來的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，取得了赫赫戰(zhàn)功。
在斯巴達人的影響下，古希臘各城邦逐步將體育制度化。公元前700年，雅典建造了最早的練身場，練身逐漸成為雅典公民的習俗。梭倫執(zhí)政時代，雅典建有三座大型公共體育場與若干小型體育場，16～18歲的青年需整天在練身場上訓練。練身場一般是一大塊方形的場地，四周陳列著許多神像和運動員的雕像。所謂練身場，其實就是一所學校，場中會有主任、輔導與助教，組織、指導青年學員進行訓練。訓練規(guī)則嚴明，要求新到的青年學員發(fā)誓必須至少連續(xù)用功10個月，生活起居有定規(guī)，按時進食，用鐵耙和冷水來鍛煉肌肉，不尋歡作樂，自愿過禁欲生活。學員學業(yè)結束之際會舉行競爭激烈的會考。雅典公民無不在練身場受過嚴格的體育訓練，受過訓練才算有教養(yǎng)，才能應征入伍保衛(wèi)城邦，才能成為一流的公民，否則就會淪為手工藝者等身份卑微的人。
古希臘這種體育制度化的方式，以培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的軍事人才和有教養(yǎng)的公民為目標的體育教育構成了柏拉圖體育觀產(chǎn)生與發(fā)展的重要社會背景。
二 核心旨歸：身心和諧與美善兼?zhèn)?/p>
柏拉圖在《理想國》中，借他的老師蘇格拉底之口與格勞孔、阿德曼托斯談起“教育和培養(yǎng)公民的原則綱要”，談到“體操”訓練的重要性，認為把握原則最重要。柏拉圖所說的“體操”相當于體育運動的總稱，在古希臘主要包括三類：健身類、競技類、職業(yè)運動類。古希臘人認為：體育和智育（古希臘人稱作“樂教”）同樣重要，前者塑造身體，后者培養(yǎng)心靈，一個強健的身體必須和完美的心靈結合起來才算和諧。古希臘人還認為：體育活動對青年人的心靈會產(chǎn)生道德影響，可以引導他們選擇人生的正道而防止他們游手好閑或無事生非。在古希臘有兩種體育訓練模式最為典型：一是斯巴達模式，側重增強年輕人的體質和吃苦耐勞的精神，有利于培養(yǎng)出適合軍旅作戰(zhàn)的鋼鐵戰(zhàn)士；二是雅典模式，側重身心和諧發(fā)展，身體鍛煉與風度陶冶并重，有利于培養(yǎng)出內外雙修、有教養(yǎng)的城邦公民。
柏拉圖在《理想國》中還談到舞蹈，并將舞蹈分為兩大類：戰(zhàn)爭之舞與和平之舞。戰(zhàn)爭之舞用于軍訓，表現(xiàn)戰(zhàn)爭，演練戰(zhàn)術，有利于培養(yǎng)勇敢的德性；和平之舞用于祭祀，表現(xiàn)和平，有利于陶冶情操，培養(yǎng)節(jié)制與自律的美德。按照《理想國》中的說法，理想城邦中的青年在20歲之前必須要接受系統(tǒng)的體操訓練，其中包括舞蹈訓練。柏拉圖提到的體操不僅僅是體育鍛煉，而是融舞蹈和詩樂為一爐的綜合性藝術，體操訓練是出于健美、競技、軍訓和身心和諧等多重目的。因而，古希臘人的教養(yǎng)使他們把體操與軍訓、娛樂與審美結合得非常成功，得以使生活藝術化與藝術生活化，古希臘特別是雅典人健全而有教養(yǎng)，絕非粗野或者早熟。
柏拉圖在《理想國》中將城邦的結構分為哲人（王）、衛(wèi)士與農(nóng)工商三個階層，其中衛(wèi)士階層是城邦的中流砥柱，對衛(wèi)士階層的教化與全面培訓乃教育事業(yè)中的重中之重。在柏拉圖看來，要成為城邦的合格衛(wèi)士，四肢發(fā)達而頭腦簡單絕對不行，頭腦發(fā)達而四肢不勤亦不可行。所以在城邦衛(wèi)士的教育實踐中，特別強調受教育者在“美善兼?zhèn)洹钡脑瓌t下，通過苦其心志、勞其筋骨的體操與軍事訓練，健身為美，強身為用，習武弄術，保家衛(wèi)國，培養(yǎng)節(jié)制忠勇的德性與堅韌耐勞的品質，使戰(zhàn)斗力與道德情操得到全面提高而走向卓越。當然，對體操訓練與人文教育（主要表現(xiàn)形式是詩樂教育）要兩手同時抓，兩手都要硬，如果片面強調任何一方，必會導致片面的結果和單維的人格。如果片面強調前者，便會墮入尊崇勇敢好勝的斯巴達式榮譽整體的弊端，此種教育一味施行強制教育而忽略了說服教育，一味強調好勇斗狠而忽略了道德與民風的理性教養(yǎng)。如果片面強調后者，便會墮入類似于中國兩宋時期武風不振的文弱境地，坐而論道，面對強大外族入侵之時幾無殺敵抵抗的身體素質，唯有“臨危一死報君王”的消極忠義。柏拉圖的教育理想便是強調身心和諧發(fā)展，旨在追求“美善兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰?，“那么如果有一個人，在心靈里有內在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一種與之相應的調和的美，——這樣一個兼美者，在一個能夠沉思的鑒賞家眼中豈不是一個最美的景觀？”因而，城邦衛(wèi)士要通過體育教育使身體健美且勇武有力，同時還要通過詩樂教育使心靈和善。
實現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹敝硐刖辰绲闹饕緩?，是要施行內外結合的教育方式。所謂“內”，即詩樂教育，主要用于內在精神或心靈的培養(yǎng)熏陶；所謂“外”，即體育教育，主要是體操與軍事訓練，主要用于外在形象或身體的訓練與塑造。兩者的結合是實現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹敝硐刖辰绲谋匾緩?。在理想國中，培養(yǎng)城邦衛(wèi)士的過程，也是篩選統(tǒng)治者的過程，在體操與軍事訓練的過程中，柏拉圖更強調通過各種苦其心志的道德化考查工作，注重將貧窮憂患的處境作為磨礪意志、檢驗人品的絕佳機會。要完成包括軍事訓練在內的所有體育課程，要做最具有競爭力的城邦衛(wèi)士，就必須“百折不撓、喜愛一切意義上的勞苦。否則你怎能想象，他們有人肯忍受肉體上的一切勞苦并完成如此巨大的學習和訓練課程呢？”為了強化這一點，柏拉圖甚至為參加體操與軍事訓練的人規(guī)定了日常生活的飲食起居等諸種細節(jié)。比如必須戒除酗酒，必須嚴格遵守飲食與作息制度而不可貪吃貪睡，必須不吃魚、燉肉和甜食，因為這些食品烹制工序復雜而不利于行軍作戰(zhàn)，且嬌慣人的胃口，也不利于身體健康。另外，房事也必須節(jié)制，切不可因縱欲而毀壞身體。盡管用今天的眼光看來，柏拉圖規(guī)定的這些細節(jié)并不完全科學，而且完全是出于行軍與戰(zhàn)爭需要而做出的“煩瑣”規(guī)定，但是，其對實現(xiàn)“美善兼?zhèn)洹钡睦硐刖辰纾瑢ε囵B(yǎng)城邦衛(wèi)士實現(xiàn)理想人格的兩個維度——心靈和諧與文武兼修起到了重要作用。
三 現(xiàn)代啟示：競技體育舉國體制的反思
雖然柏拉圖是兩千多年前的西方思想家，但他強調的“身心和諧”與“美善兼?zhèn)洹钡捏w育觀對當今的體育教育現(xiàn)狀仍有啟示性意義?，F(xiàn)代體育教育，特別是競技類體育教育的現(xiàn)狀讓人擔憂。本文主要結合中國競技體育教育職業(yè)化來談。1949年新中國成立之后，在黨和政府的英明領導下，中國體育教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，群眾體育與競技體育事業(yè)蒸蒸日上，中國從“東亞病夫”式的體育弱國一躍而成體育大國。最重要的標志是，自從1984年中國首次參加奧運會以來，除了1988年兵敗漢城之外，中國軍團在奧運會金牌榜上一直名列前茅，充分說明我國的競技體育教育事業(yè)所取得的偉大成就。但競技體育舉國體制繁盛的背后，卻是弊端叢生，曾被媒體熱炒的奧運冠軍擺地攤、當搓澡工或服務員之類的報道僅僅是這一弊端的“冰山一角”，有資格被熱炒的僅僅是各類運動會的金牌獲得者，更為廣大的永遠沒有希望奪冠，甚至沒有機會參加比賽的運動員群體又如何呢？
反省競技體育的舉國體制，其弊端主要如下：一是違背了新中國在成立之初就提出的“發(fā)展體育運動，增強人民體質”的體育工作宗旨，現(xiàn)今體育工作的重點并非以全民健身為重點，連跳廣場舞的大媽們都沒有一個不擾民的健身場所，而是以競技體育的投入為重點，以金牌榜上的數(shù)量與名次為目標，體育財政的絕大部分都投入到占人口比重極少的競技運動員身上。二是參加競技體育的運動員，從小就接受封閉式體育訓練，把時間和精力都耗在了競技體育的訓練和比賽上，而忽視了智育與德性教育，無法走向成功的運動員往往會成為體育技藝的“單面人”，功成名就的體育明星則又極易成為娛樂時代的消費主義“負能量”。這都是競技體育教育中僅僅把體育當作奪取金牌的技藝訓練的結果，體育教育的目的在此并非是通向“美善兼?zhèn)洹迸c“身心合一”，而是在“為國爭光”、“為省爭光”與“為家鄉(xiāng)爭光”旗號下的為利益爭光，這是身與心、肉體與靈魂、手段與目的的巨大分離。舉國體制并非原罪，但體育教育的目的何為？我們可以在兩千多年前的柏拉圖體育觀中找到契合的答案。
柏拉圖倡導的教育，是靈與肉、趣味與靈魂、情感與理智、審美活動與社會職責和諧發(fā)展的理想教育，體現(xiàn)了注重全面發(fā)展的人格培養(yǎng)方式與文體并重的古典教育總之，呈現(xiàn)的是以精力旺盛的體格與有益的思想養(yǎng)料來協(xié)助點燃智慧之火的自由精神。體育教育只有與詩樂教育（人文教育）相結合，才能培養(yǎng)出健全的個體，為國家培養(yǎng)出心靈和諧與文武兼修的公民。
參考文獻
[1]〔德〕黑格爾.哲學史講演錄（賀麟、王太慶譯）[M].北京：商務印書館，1959
[2]〔古希臘〕柏拉圖.理想國（郭斌和、張竹明譯）[M].北京：商務印書館，1986
〔責任編輯：林勁〕
