依賴與固守：視覺文化中的圖文悖謬

【摘 要】隨著后現(xiàn)代讀圖時代的來臨，人們被視覺文化包圍，傳統(tǒng)而古老的詩性文學迎來新的課題。往昔美好的文學被圖像所環(huán)繞，在后現(xiàn)代語言的轉(zhuǎn)向中，文學與圖片發(fā)生了激烈碰撞。在視覺文化流行的當下，圖書發(fā)展也緊跟潮流，一種緊張的圖文關(guān)系趨于悖謬。如何守住文學藝術(shù)的殿堂已成為棘手問題。圖文在“依賴”中求生還是另辟蹊徑，這成為值得探索的話題。在視覺性消費為主的“景觀社會”，文學應固守“象思維”的文化傳統(tǒng)，防止趨之若鶩；圖像召回“藝術(shù)”之維，避免趨于依賴?！叭f物并育而不相害，道并行而不相悖?！彼囆g(shù)之樹常青。

【關(guān)鍵詞】大學語文 圖像 文學 視覺文化 象思維

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）34-0001-04

近幾年來，在公共課大學語文的教學中遇上一些棘手的問題。曾幾何時，教室的課桌上書籍逐漸減少，在教室的后幾排桌面上已經(jīng)空空蕩蕩。學生坐在書桌前，已經(jīng)不見了寫字的筆和學生用書，卻不知何時學生的手中緊握上了手機。課上，學生低著頭，正努力在百度、淘寶、京東、唯品會、微博、微信、搜狐、QQ等網(wǎng)上不斷搜索、不停刷屏，書桌已成“平臺”，學生似成“網(wǎng)人”。不由想起米勒在會上所言：“文學研究又會怎么樣呢？它還會繼續(xù)存在嗎？文學研究的時代已經(jīng)過去了。再也不會出現(xiàn)這樣一個時代——為了文學自身的目的，撇開理論的或者政治方面的思考而單純?nèi)パ芯课膶W。那樣做不合時宜。我非常懷疑文學研究是否還會逢時，或者還會不會有繁榮的時期。這就賦予了黑格爾的箴言另外的含義（或者也可能是同樣的含義）：藝術(shù)屬于過去，‘總而言之，就藝術(shù)的終極目的而言，對我們來說，藝術(shù)屬于，而且永遠都屬于過去’。這也就意味著，藝術(shù)，包括文學這種藝術(shù)形式在內(nèi)，也總是未來的事情，這一點黑格爾可能沒有意識到。藝術(shù)和文學從來就是生不逢時的?！泵桌盏摹拔膶W終結(jié)”論和黑格爾及丹托所言及的“藝術(shù)終結(jié)”，給文學和藝術(shù)研究帶來新課題。古老而富含詩意的文學教育大學語文的教學突然似走到了盡頭。正如海德格爾所言：“現(xiàn)代的基本進程乃是對作為圖像的世界的征服過程?！薄皥D像”藝術(shù)包圍著的世界，藝術(shù)會怎樣？文學會怎樣？在大學語文教學中，文學何為？

一 口傳和印刷時期的圖文藝術(shù)回首

圖文關(guān)系，自古使然。許慎在《說文解字·序》中言：“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。”從序言中，不難讀出字、圖、文三者的發(fā)展進程。在口傳文化時期和印刷文化時期，三者遵循事物的發(fā)展規(guī)律。字、圖、文的發(fā)展，《新唐書·魏征傳》記載：“徵奏引諸儒校集秘書，國家圖籍粲然完整?！彼未嶉栽凇锻ㄖ尽D譜略·明用》中記載：“今總天下之書，古今之學術(shù)，而條其所以為圖譜之用者，十有六：一曰天文，二曰地理，三曰宮室，四曰器用，五曰車旗，六曰衣裳，七曰壇兆，八曰都邑，九曰城筑，十曰田里，十一曰會計，十二曰法制，十三曰班爵，十四曰古今，十五曰名物，十六曰書。凡此十六類，有書無圖不可用也?！庇帧锻ㄖ尽D譜略·索象》中道：“圖，經(jīng)也；書，緯也；一經(jīng)一緯，相錯而成文。”“古之學者，為學有要，置圖于左，置書于右；索象于圖，索理于書。故人亦易為學，學亦易為功。”清代章學誠在《永清縣志·輿地圖敘》中也記載道：“史部要義，本紀為經(jīng)，而諸體為緯，有文辭者曰書、曰傳，無文辭者曰表、曰圖。虛實相資，詳略互見，庶幾可以無遺憾矣?！睆囊陨系奈墨I記載來看，可以得出以下幾點結(jié)論：其一，圖文起源早，用途廣泛；其二，圖文交錯，相得益彰；其三，虛實相資，詳略互見；其四，圖文并茂，和諧共處。

在語圖關(guān)系發(fā)展史上，也存在少許缺憾。受生產(chǎn)力影響，圖集發(fā)展受到限制。章學誠記載道：“唐宋州郡之書，多以圖經(jīng)為號，而地理統(tǒng)圖起于蕭何之收圖籍，是圖之存于古者，代有其書，而特以史部不收，則其力不能孤行于千古也。且其為體也，無文辭可以誦習，非纂輯可以約收，事存專家之學，業(yè)非文士所能，史部不與

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* 云南省教學改革研究項目（本科）“讀圖時代獨立學院大學語文應用型教學模式研究”的研究成果之一

（云教高〔2013〕106號）

編摩，則再傳而失其本矣。且如《三輔黃圖》、《元和圖志》，今俱存書亡圖，是豈一朝一夕故耶！蓋古無鐫木印書，圖學難以摩畫，而竹帛之體繁重，則又難家有其編?！闭聦W誠又言：“近代方志往往有圖，而不聞可以為典則者。其弊有二：一則逐于景物而山水摩畫，工其繪事，則無當于史裁也；一則廁于序目凡例，而視同弁髦，不為系說命名，厘定篇次，則不可以立體也。”以上論述，發(fā)人深思。究其原因，由歷史及生產(chǎn)力的關(guān)系，“圖”的發(fā)展受到制約，給史學著作留下遺憾。清魏源曾言：“《海國圖志》六十卷，何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書（林則徐）所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來島志及近日夷圖、夷語。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六。又圖以經(jīng)之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！币詧D救國，魏源將“圖”提到如此高位，無疑與19世紀時代背景相關(guān)。翻開魏源的《海國圖志》，書中卻難覓“圖”的蹤影。

從歷史文獻記載可知，圖文關(guān)系猶如兩翼，雖然文圖關(guān)系在古代中國沒有達到完全平衡，但在處理文圖關(guān)系方面，并未相互抑制，未造成“文圖”兩相侵害?？偠灾膱D和諧共處。正如蘇軾所言：“詩中有畫，畫中有詩?！蔽覀儾环猎囉^蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中的論述：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人。詩畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏澹含精勻。誰言一點紅，解寄無邊春?！贝致砸挥^，道出詩畫關(guān)系：詩畫融合，形神合一。

二 視覺文化（消費社會）中的語圖轉(zhuǎn)向：圖文悖謬

丹尼爾·貝爾在他的《資本主義的文化矛盾》中斷言：“當代文化正在變成一種視覺文化。”較早提出這一問題的是匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲，他認為世界在圖像中被把握。瓦爾特·本雅明認為現(xiàn)代科技的進步，現(xiàn)代進入機械復制時代，這意味著無限可能性，那種貴族式的文學樣式失去了藝術(shù)的神秘面紗，文學乃至文化將轉(zhuǎn)入新領(lǐng)域。馬歇爾·麥克盧漢也強調(diào)電子技術(shù)媒介的發(fā)展，視覺文化改變了人們的思維及感知形式。正如彭亞飛所言：“電影、錄像、攝像、網(wǎng)絡視頻，使得異地異時或異地共時或共地異時的外觀世界共享不再成為問題，從而標志著圖像社會和視覺文化時代的全面降臨。”在圖像社會和視覺文化全面降臨之下，新型的審美潮流引領(lǐng)全球發(fā)展。全新的美學理念：“眼球經(jīng)濟?！痹诖酥?，正如波德里亞在《消費社會》中所揭示：商品消費已成為視覺文化背后潛藏的文化助推器，成為把握時代脈搏的方向標。也正如法國思想家居伊·德波所言如今的社會已是“景觀社會”。由此，視覺文化成為典型的后現(xiàn)代文化，我們處于視覺文化的包圍中。

隨著高科技電子信息的出現(xiàn)，媒體技術(shù)的改變，一個新時代來臨——讀圖時代。圖像包圍著我們的生活。圖書發(fā)展緊跟潮流，形成一些圖文并茂、相得益彰而且比較具有美感的圖書。但與之相反，為了迎合某些視覺美感，許多書籍單純將“圖文關(guān)系”簡單理解為“好看”，讀圖的性質(zhì)隨之改變，一種淺顯的、快餐式的閱讀由此產(chǎn)生，正使得傳統(tǒng)的“詩意”文學讓位于“快餐文學”，形成“圖文相害”的局勢。文字黯然失色，使得文字失去已有地位，文字被擠到邊緣，形成“圖像霸權(quán)”。在圖書銷售市場上，圖書出版和銷售都已形成“圖文書”“文學插圖”“圖解”“圖配文”，尤為甚者，在各類型報紙雜志中，“封面女郎”等已經(jīng)占據(jù)主要位置，文字成為配角，僅是做些點綴，用以說明圖名或是圖片內(nèi)容的勾勒，文字的內(nèi)容也無關(guān)緊要，主要是色彩搭配是否鮮艷好看。更為甚者，“圖配文”都省去，文字可憐地敘述著自己的事情，圖片大張旗鼓展現(xiàn)自己的色調(diào)，顯露獨特的線條，好像二者從來沒有發(fā)生“關(guān)系”。讀者看著巨幅圖片，眼睛中閃現(xiàn)的是“直觀美”的元素，而文字的敘述完全被忽略。在這種情況之下，語圖往昔的和諧早早退去了蹤跡，圖片“耀武揚威”，顯得文字很可憐。圖文關(guān)系走向悖謬！語圖何以至此？高揚說：“后現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化的發(fā)展及其矛盾，包含著當代文化發(fā)展的新危機和轉(zhuǎn)機。”視覺文化是后現(xiàn)代的產(chǎn)物，“后現(xiàn)代主義，作為一種實踐，也是一種反傳統(tǒng)的策略游戲，是對西方文化所經(jīng)歷的整個路程的徹底反思，是對歷史上已經(jīng)完成了的各種‘啟蒙’的‘再啟蒙’；其根本訴求，是在摧毀傳統(tǒng)文化的過程中，尋求思想上和生活上的最大限度的自由?！逼渑行晕阌怪靡?，在視覺文化中，如何構(gòu)建更加合理的藝術(shù)？維特根斯坦在《哲學研究》中寫道：“一幅圖畫囚禁了我們。我們逃不脫它，因為它在我們的語言之中，而語言似乎不斷向我們重復它?！薄皥D畫常常用來代替詞語，或用來圖解語詞?！薄叭绻^腦里思想的圖畫可以強加于我們，那為什么靈魂中思想的圖畫不能更多地強加于我們呢？”“這種圖畫為什么只是形諸話語思想的不完美翻版？它們?yōu)槭裁床荒芎涂谡f的學說起到同樣的作用？而這種作用才是要點。”維特根斯坦的話語誘人深思。不經(jīng)意間，已將當下的幾個問題呈現(xiàn)在眼前：其一，圖像與語言；其二，圖像與思維；其三，思維與語言。這幾個問題的呈現(xiàn)，為我們打開了久久籠罩在語圖關(guān)系中的迷霧?？妓髌渥畛醯摹霸娨狻?，還原其最本質(zhì)的把握和追求。

三 視覺文化下文學本質(zhì)的還原

在視覺文化之下，圖文何以悖謬？深究其原，是文學本質(zhì)的遮蔽。在現(xiàn)代科技和媒體的掩護下，視覺文化成為主流，其正“歡欣鼓舞”之時，人們追逐其娛樂的快感，反而將傳統(tǒng)的“詩性”之美遮蔽，理性讓位于感性，感性成為人們樂于追逐之所。對文學本質(zhì)的追問，將遮蔽下的“詩意”重新“顯露”出來，還原其文學的生命力。

1.文學本質(zhì)

文學，這古老而陌生的話題。文學是什么的追問，一直伴隨著人類文明的發(fā)展。若要給文學下定義，可能有萬千種描述。如果從人類的發(fā)展需求來看，文學的描述便會簡單得多，從而被把握。文學是人類生活中的精神活動，是人類精神的棲居之所?！拔膶W，用語言塑造形象來反映生活、表達思想感情的藝術(shù)。是社會意識形態(tài)之一，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造對象的精神產(chǎn)物?！彼呀?jīng)成為人內(nèi)在的、本質(zhì)的需要，是人類生存、生活賴以存在的方式。正如海德格爾所言：“人，詩意地棲居在這片大地上?！蔽膶W是詩意的存在，是人生存的方式：人成為詩化的生存，詩話的人生，文學向美敞開，照亮人生。18世紀以前的西方，人們用“詩”“詩的藝術(shù)”這類術(shù)語來指稱文學。黑格爾認為詩是“語言的藝術(shù)，運用聲音為單純的符號，通過這種符號來向內(nèi)在方面，即向精神性的觀照，情感和觀念來表達要說的東西?！薄笆墙^對真實的精神的藝術(shù)，把精神作為精神來表現(xiàn)的藝術(shù)?！睆暮诟駹枌ξ膶W的觀點來看，文學是絕對真實的精神藝術(shù)，文學通過情感和觀念來言說，文學是語言的藝術(shù)。文學本質(zhì)：語言，這已成共識。高爾基在《和青年作家談話》中說：“文學的第一個要素是語言。語言是文學的主要工具，它和各種事實、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成了文學的材料。”

2.語言

關(guān)于文學的語言，海德格爾曾言：“語言卻是聯(lián)結(jié)完滿深厚感覺之大地與精神之大地與崇高無畏精神之天空的路徑。”在海德格爾的詩學世界里，天、地、人、神構(gòu)成存在的四維。通過四維，我們能在詩學的世界里得到這樣的啟示：人類的物質(zhì)世界（大地）——藝術(shù)家的作品世界——人類的精神世界（天空）三者構(gòu)成了詩學的意義。語言是通向天空（精神世界）的一條路徑，語言為精神世界打通了從物質(zhì)世界到藝術(shù)世界的通道。文學作為一種語言藝術(shù)，文學語言觸發(fā)人們藝術(shù)想象力，讓人們用藝術(shù)的眼光去看待和感知物質(zhì)世界，通過審美的眼光去描繪它所把握的一切。透過感性的表面現(xiàn)象，用語言去言說世界。在詩性的世界里，世界不是被描述或是被動的把握，是世界主動在言說。為此，人在創(chuàng)作文學時，文學語言便于知、情、意相聯(lián)系，并與“言志”相統(tǒng)一，從而創(chuàng)作一個意義世界。“文學語言更接近于‘言語’的范疇，它顯示的是純粹屬于個人體的情感內(nèi)容和審美意象，以及深層的思維模式和觀念形式。文學語言由于廣泛多面地與具體的感性對象相聯(lián)結(jié)，所喚起和代表的表象經(jīng)驗常是錯綜交織、相互暗示的，因此便自然地帶有某種不可確定的，歧義的混合、游動，使文學意象豐富而復雜，靈活而朦朧，而這正是它的美感魅力所在。文學語言還擺脫了個別性質(zhì)材料的限定，從而能自由、廣闊地與感性經(jīng)驗取得間接聯(lián)系。從無限廣闊的人生外在世界，到無限復雜的心理內(nèi)在世界，一切形、聲、色、味、感覺、心態(tài)，情感、事件……都能通過它的信號刺激，間接地讓人感知，它使文學較之其他藝術(shù)能更廣泛、更深刻、更生動形象地顯示世界與人生?！闭怯捎谖膶W超越了具體的物象，獲得了自由的維度，文學才能更加藝術(shù)顯示出人生，可以遨游于天地之間，這或許是只有人在藝術(shù)的世界中才能達到的豁達，人在文學中才能找到人生的意義。語言作為人類思維的工具，借助語言來對物質(zhì)世界做具象的把握之下，世界才能更加清晰地呈現(xiàn)而出。在海德格爾的語言世界里，語言是存在的家園。但要追溯其語言的本質(zhì)，又不得不回到文字的世界之維。

3.文字

海德格爾說：“語言之詞在人的話語中發(fā)音和回響，在鉛字印出的字樣中現(xiàn)身和閃耀。話語與鉛字的確是富于感性的，然而它們總要顯露和言說一種意義。詞作為一種富于感性的應用，行走在大地與天空之間的廣闊地帶。語言敞開的是這樣一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，處于天地之間的人棲居在世界之家中?！毖哉Z、語言在編織中構(gòu)成了藝術(shù)本身。華彩美麗的語言與事物本身共同在藝術(shù)家的筆下呈現(xiàn)出一幅幅的圖景，這不是別的，這便是藝術(shù)。藝術(shù)家通過文字編織并組構(gòu)意象，在文學的世界中便形成美的、藝術(shù)的世界，窺意象而運斤。根據(jù)許慎《說文解字敘》記載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作《易》八卦，以垂憲象?！薄皞}頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。”不難得出，語言文字從“象形”誕生，后文字幾經(jīng)變化，漢字中仍保留象形根基。認知心理學通過實驗證明，拼音文字和漢字在人腦中呈現(xiàn)差異性，并認為：“拼音文字在人大腦中呈現(xiàn)左腦優(yōu)勢。與以往漢字實驗結(jié)果不同，最新實驗表明，漢字在人大腦中呈現(xiàn)左右腦均勢。這一漢字呈現(xiàn)左右腦均勢之實驗結(jié)果，正好說明漢字經(jīng)過符號化仍然保留著視覺象形性根基。”由此可知，“象形文字”和“拼音文字”都有其共同的根源：“象思維”。正如王樹人所言：“重新打開被西方中心論長期遮蔽的‘象思維’，是把握中國傳統(tǒng)經(jīng)典本真的需要?！笏季S’是人類最本原的思維，是前語言、前邏輯的思維，又是富于原創(chuàng)性的思維。語言邏輯都經(jīng)過‘象思維’孕育而產(chǎn)生。中國的特殊性在于語言文字和邏輯產(chǎn)生之后，由于其語言文字在符號化中仍然保留象形性根基。”“作為萌芽狀態(tài)的詩是先于語言文字的，而這種先于語言文字的詩意正是悟性的‘象思維’本原性之所在，也是其創(chuàng)造性之所在。因此可以說，比起漢語語言文字作為中國文化的根基而言，這種詩意乃是這個根基的根基。”對文學藝術(shù)本真把握——“象思維”。這是已被遮蔽的事實。在詩意的文學世界，對象思維的運用和理解，在中國古老的典籍和傳統(tǒng)文化中早已存在。如今大學語文的教學，便是要發(fā)掘塵封已久的文化傳統(tǒng)，重新將“圖像”世界重新召喚到文學世界，在文學世界中講授“詩意”世界。在教學中，固守文學之本源，堅守中國傳統(tǒng)文化——“象思維”。

四 文化的固守：象思維

在中國傳統(tǒng)文化中，象思維有其自身的生命力。“象”指物象，指眼見之形象，這是象的最本初含義。在中國哲學和詩學中，象超出這本初之“象”。正如司空圖所言：“超以象外，得其環(huán)中”，或是“象外之象”等?！跋蟆币巡辉偈蔷唧w的、靜止的、不變的，而是在“流動與轉(zhuǎn)化”之中，形成“原初之象”“整體之象”“象外之象”“象內(nèi)之象”，“象”不僅指向自身，也指向“象外”，即超越。在詩的家園中，“象”已不是“獨居”的家園，也并非“鄰居”。陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”等，象已成水中鹽，鹽中水，水乳交融?！稘O父》中說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的感懷，已將作者的情志及精神融二為一，一種超越時空之象，永恒之象，是精神之象，詩魄之象，既在意象之中，又超然意象之外。象與天地、歷史、時空、人生相互融合，人處于天地間，對人生、蒼天、情感、思緒、未來、生、死、國家、民族等超越具象的感懷，象與外界相互融合、碰撞，共同意構(gòu)一個宇宙世象。這正是詩人筆下和哲學家精神思索之所。這種超時空、超瞬間所創(chuàng)造的“宇宙世象”，追溯其源，即“太極”“道”“自然”“大音希聲，大象無形”“天、地、人、神”。在某種程度上，正是文學的本質(zhì)，也是文學追求的“詩意”?！坝钪媸老蟆钡恼軐W把握，將具象與無形之象之間的轉(zhuǎn)化，是哲學性的思索。正如王樹人所道：“中國經(jīng)典《周易》中，把中國成熟的思維方式顯示為‘觀物取象’和‘象以盡意’，這就使得中國易、道、儒、禪經(jīng)典都主要是‘象思維’產(chǎn)物。把握動態(tài)整體或非實體的太極、道等，則需要用悟性的詩意聯(lián)想的‘象思維’?！闭軐W與文學融合，使得詩意的文學更加難以被“圖說”“圖解”。在詩意的文學世界，如“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕”、《春江花月夜》、司馬遷之《史記》等，是無法用一兩張圖片來言說其內(nèi)涵及意義的。另外，“凡·高的鞋”“拉奧孔”“小便池命名的《噴泉》”等含有哲性思索的圖僅用圖片難以言說其背后的深層意蘊，還需要用較大篇幅的文字來闡釋其背后言說的真。

在“圖像拜物教”流行的當下，語圖之爭已成為不爭的事實。文學何為？藝術(shù)（圖像）何為？古話曾言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”文學的未來發(fā)展，除了外在的需要重新建立語圖批評方式之外，重要的是守住文學的根基，重新回到詩意的堅守之所，固守文學本身——“象思維”。圖像，一種藝術(shù)的范疇，有其自身的領(lǐng)域。文學與圖像（藝術(shù)）的發(fā)展，回歸到其自我的家園，而不應在其諸多利誘下敗給金錢或是其他。讓其按照藝術(shù)的規(guī)律長足發(fā)展，而不是消解或是依賴。雖然全球化影響之下學科邊界的消除，但并不意味著學科與學科取消了屬于“自為”的領(lǐng)地。讓藝術(shù)“自為”，而不是囚禁。正如張宏在《曠野上的廢墟》中所言：“文學沒有自己的信仰，便不得不依附于外在的權(quán)威，一旦外在的權(quán)威瓦解了，便只有靠取悅于公眾來糊口，這便是媚俗的方式?！币舱缤跤㈢凇哆h郊無童話》所講：“文學說到底，是一種生命體驗與情感體驗。這種體驗層次的深淺真?zhèn)?，決定著文學作品的命運，也決定著作家本人的藝術(shù)壽命?！蔽膶W的生命——“象思維”的固守！大學語文教學的未來——堅守文學的生命，文學的課堂應回歸“詩意”之維。

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〔責任編輯：林勁、李婷婷〕