論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)古代傳統(tǒng)文化中主流價(jià)值觀審美意識(shí)的揚(yáng)棄與傳承

摘 要：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該對(duì)古代傳統(tǒng)文化中代表主流價(jià)值觀的審美意識(shí)進(jìn)行取舍，要加以批判地?fù)P棄與傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出極端重視感性心理和自然生命的審美特性。古代傳統(tǒng)文化在審美上強(qiáng)調(diào)品格，要含蓄悠長(zhǎng)地引發(fā)聯(lián)想才是文學(xué)藝術(shù)形式所倡導(dǎo)的創(chuàng)作傾向，這一傾向應(yīng)該在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中加以傳承。古代傳統(tǒng)文化中，貴族化的審美意識(shí)蘊(yùn)含了憂患與悲憫，因此發(fā)展歷程中逐漸以無(wú)可抵御的方式對(duì)其他階層產(chǎn)生影響，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)審美品格的提高起到了積極的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 審美意識(shí) 主流價(jià)值觀 民間審美

文化（culture）的概念非常廣泛，因而迄今為止仍沒(méi)有嚴(yán)格和精確的定義。籠統(tǒng)地來(lái)說(shuō)，文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，是人類之間進(jìn)行交流時(shí)普遍認(rèn)可的、一種能夠傳承的樣式豐富的活動(dòng)模式和意識(shí)形態(tài)。確切地來(lái)說(shuō)，文化是借助物質(zhì)載體進(jìn)行體現(xiàn)和傳承，但又始終游離于物質(zhì)之外的、無(wú)形的、側(cè)重于精神層面表達(dá)的東西，比如歷史、地理、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗等，都是帶有一定地域色彩、能夠被傳承的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)。古人說(shuō)，“文以化人”①，確實(shí)，文化通常包括文字、語(yǔ)言、地域、音樂(lè)、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇、電影等人類活動(dòng)模式所體現(xiàn)出來(lái)的精神層面的思維和觀念集合。

文化體現(xiàn)的也是不同國(guó)家和民族地域背景下的人類活動(dòng)模式和意識(shí)形態(tài)，既然如此，中國(guó)古代傳統(tǒng)文化關(guān)于審美的價(jià)值取向和判斷也應(yīng)該有共性，本文重在探討中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)于古代傳統(tǒng)文化中審美意識(shí)的揚(yáng)棄與傳承，貴族化審美與民間審美取向的差異性及其帶給現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響。

一、論中國(guó)古代傳統(tǒng)文化審美取向的特性和主流價(jià)值觀

我國(guó)古代圣賢頗多，代表的學(xué)說(shuō)流派也大相徑庭。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就曾經(jīng)有諸子百家，其思想言論可謂之“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，如孔孟所代表的儒家思想的積極與入世，老莊所代表的無(wú)為而治、道法自然，墨家的兼愛(ài)、非攻等，都是體現(xiàn)的一家之言，同時(shí)也是其代表學(xué)派思想的集大成者，值得后世學(xué)人深入鉆研，合理、批判的揚(yáng)棄，取其精華、去其糟粕地“拿來(lái)”進(jìn)行傳承。

正如蔡元培所說(shuō)：“吾國(guó)人重文學(xué)，文學(xué)起初之造句，必依傍前人，入后方可變化，不必拘泥。吾國(guó)人重哲學(xué)，哲學(xué)亦因歷史之關(guān)系，其初以前賢之思想為思想，往往為其成見(jiàn)所囿；日后漸次發(fā)展，始于已有之思想，加入特別感觸，方成新思想。吾國(guó)人重道德，而道德自模范人物入手。三者如是，美術(shù)遂以不能獨(dú)異?！雹?/p>

文學(xué)、哲學(xué)、道德、美術(shù)都必要尋找已有的“前人”榜樣，在已有的樣式和思想上進(jìn)行發(fā)展和傳承，而這要作為樣式和模板的榜樣必然已得到社會(huì)民眾相對(duì)廣泛規(guī)模的認(rèn)可度和認(rèn)同感。

中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出極端重視感性心理和自然生命的審美特性。③中國(guó)各種傳統(tǒng)藝術(shù)，比如中國(guó)民族舞蹈、書法繪畫、詩(shī)詞歌賦、亭臺(tái)樓閣等都是以東方風(fēng)韻傳達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心的文化認(rèn)同，以和諧的審美藝術(shù)形式表現(xiàn)出與周邊環(huán)境和人類之間的相互依傍的關(guān)系。

中國(guó)古代文人身上的氣質(zhì)在其創(chuàng)作中會(huì)露出端倪，李白的瀟灑飄逸、杜甫的憂國(guó)憂民、白居易的感古諷今、陸游的鐵馬冰河、陶淵明的悠然清高……“文如其人”，盡管他們的文風(fēng)如此不同，我們?nèi)匀荒軌蚍治龀鲈谌寮宜枷肜卫握紦?jù)主流社會(huì)價(jià)值觀的中國(guó)古代封建社會(huì)提倡的還是積極入世，體現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值。否則，詩(shī)仙李白不會(huì)悲呼“蜀道難，難于上青天！”更不會(huì)夢(mèng)中“直掛云帆濟(jì)滄?！?，李白的灑脫建立在他清楚地認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)沒(méi)有施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，因此才離開京城，游歷名山大川。同樣，杜甫的“國(guó)破山河在”、陸游的“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，都是懷揣著滿腔報(bào)國(guó)之志卻壯志難酬的不甘，這是主流社會(huì)價(jià)值觀審美的體現(xiàn)，他們的創(chuàng)作內(nèi)容切中時(shí)弊，格調(diào)激進(jìn)、昂揚(yáng)，文字鏗鏘有力，力道入木三分。

建筑藝術(shù)一樣也體現(xiàn)著不同地域的文化審美，北京城建筑風(fēng)格的“端莊大氣”與江南小鎮(zhèn)“小橋流水”地域環(huán)境特色之間的差異或許相當(dāng)于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中代表社會(huì)主流價(jià)值觀的審美意識(shí)與民間審美意識(shí)之間的區(qū)別。

二、試舉例說(shuō)明中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中審美意識(shí)的具體體現(xiàn)與差異

我們觀賞繪畫作品時(shí)不會(huì)要求畫面的滿當(dāng)感，更多的是希望能夠得到有意境的畫面、巧妙合理的構(gòu)圖以及與眾不同的技法表現(xiàn)。比如著名畫家齊白石有一幅經(jīng)典畫作《十里蛙聲出山泉》，是一張水墨畫，是齊白石在1951年為文學(xué)家老舍先生畫的。畫面上沒(méi)有青蛙，卻只有幾只活潑的小蝌蚪在湍急的水流中歡快地游動(dòng)著，而這蛙聲也非是即時(shí)可“聽”見(jiàn)的，畫面簡(jiǎn)潔生動(dòng)，運(yùn)用了特殊的聯(lián)想手法，恰到好處，是絕妙之至的構(gòu)思。

同理，詩(shī)詞歌賦也是一樣，我們欣賞詩(shī)詞也強(qiáng)調(diào)意境的巧妙和想象空間的留白。例如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，這種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法帶來(lái)的美感只可意會(huì)不可言傳，再如“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝，天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”，用夸張的手法極言兩個(gè)相愛(ài)的人的生離死別的離別之恨?！爸裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，則采用動(dòng)靜結(jié)合的畫面感覺(jué)來(lái)描畫一幅晚來(lái)歸家的生活圖卷?！扒进B飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，更像是一幅優(yōu)美動(dòng)人的黑白山水畫卷，畫面簡(jiǎn)潔生動(dòng)，意境深遠(yuǎn)。這些例子都形象地說(shuō)明了，古代傳統(tǒng)文化在審美上強(qiáng)調(diào)品格，要含蓄悠長(zhǎng)地引發(fā)聯(lián)想才是文學(xué)藝術(shù)形式所倡導(dǎo)的創(chuàng)作傾向。

當(dāng)然古代傳統(tǒng)文化中的審美也是有一定階級(jí)性的，比如可以區(qū)分“貴族化審美”和“民間化審美”。貴族化審美意識(shí)是指在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中所反映出來(lái)的在形式上求新求異、不落俗套，在內(nèi)容上求雅、求精、別出心裁的富于創(chuàng)造性的藝術(shù)追求和美學(xué)時(shí)尚。它對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展既有積極的作用，也有消極的影響。我們讀白居易的《長(zhǎng)恨歌》，會(huì)覺(jué)得詩(shī)人除了將歷史上的唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事寫得纏綿悱惻，同時(shí)也不遺余力地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，體現(xiàn)了貴族化的審美意識(shí)，繁復(fù)紛雜，富麗堂皇。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的貴族化審美意識(shí)與平民化（大

眾化）審美意識(shí)始終是相互融合、相互滲透、共同作用，才成就了中國(guó)古代文化的輝煌，也影響了中國(guó)后世的近現(xiàn)代文學(xué)的走向。

而中國(guó)漢樂(lè)府民歌中最長(zhǎng)的一首敘事詩(shī)《孔雀東南飛》則主要記敘了劉蘭芝嫁到焦家，為焦母不容而被遣回娘家，兄逼其改嫁。新婚之夜，蘭芝投水自盡，焦仲卿亦殉情而死。從漢末到南朝，此詩(shī)在民間廣為流傳并不斷被加工，終成為漢代樂(lè)府民歌中最杰出的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，此詩(shī)中運(yùn)用大量鋪陳的寫作手法，敘述了焦仲卿與劉蘭芝之間的愛(ài)情悲劇，更多地體現(xiàn)出了“民間化審美”的情節(jié)感和細(xì)節(jié)化特點(diǎn)。

三、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)對(duì)古代傳統(tǒng)文化審美取向

揚(yáng)棄地進(jìn)行傳承

貴族化的審美意識(shí)中富含了憂患與悲憫，因此在發(fā)展歷程中逐漸以無(wú)可抵御的方式對(duì)其他階層產(chǎn)生影響，總體而言，古代傳統(tǒng)文化中貴族化審美意識(shí)對(duì)中國(guó)近、現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)審美品格的提高起到了積極的促進(jìn)作用。

而翻看中國(guó)文學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)憂患與悲憫傳統(tǒng)的繼承是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的重要特點(diǎn)。比如在中國(guó)現(xiàn)代史的動(dòng)蕩社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，尤其在民族存亡、民生多艱的歷史時(shí)期，憂國(guó)憂民的貴族化審美更加顯示了強(qiáng)大的生命活力。

曹丕就站在貴族階級(jí)的立場(chǎng)提出：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。”他極力推崇文學(xué)，希望能夠提高文學(xué)的地位，并由此而倡導(dǎo)文學(xué)的自覺(jué)。

將李白的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”和李煜的“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”進(jìn)行比較的話，二者在表達(dá)上一個(gè)看似瀟灑不羈卻痛苦茫然，一個(gè)百般無(wú)奈面對(duì)亡國(guó)之恨，在功力上似乎各有千秋、勢(shì)均力敵。

所以，現(xiàn)代文學(xué)史上有魯迅的“嬉笑怒罵皆成文章”，也有周作人飄逸空靈的注重現(xiàn)實(shí)生活的享樂(lè)和感性滿足的小品文的創(chuàng)作；有張愛(ài)玲刻畫現(xiàn)代化大都市的字字冷漠、悲涼通透的海上文學(xué)，也有蕭紅力透紙背的東北鄉(xiāng)村的描寫……應(yīng)該說(shuō)，對(duì)文學(xué)審美性的追求與形式上的推陳出新是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)貴族化審美意識(shí)的重要體現(xiàn)，這比僅僅強(qiáng)調(diào)文學(xué)的平民化和實(shí)際功用的功利性要積極有效得多?，F(xiàn)代文學(xué)審美的品格更多是得自于古代傳統(tǒng)文化的傳承，在傳承上需要做到有選擇的拿來(lái)主義，要揚(yáng)棄地進(jìn)行傳承。

總而言之，當(dāng)今時(shí)代，我們的文學(xué)創(chuàng)作者也好，文學(xué)評(píng)論家們也好，應(yīng)合理運(yùn)用拿來(lái)主義，弘揚(yáng)貼合時(shí)代需求的審美價(jià)值觀，引導(dǎo)社會(huì)和諧發(fā)展。

① （宋）周敦頤：《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎?！笔纠汗湃苏f(shuō)“文以載道”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，寫文章就是表達(dá)思想。

② 蔡元培：《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，第80頁(yè)。

③ 李文華：《淺論中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美特征》，《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富》2009年第17期。

基金項(xiàng)目：本文系2014年度河南省政府招標(biāo)決策課題《河南高校發(fā)展現(xiàn)狀與結(jié)構(gòu)分析》，課題編號(hào)為2014378；2015年度河南省教育廳人文社科規(guī)劃課題“河南現(xiàn)當(dāng)代都市小說(shuō)傳承與創(chuàng)新的研究”，課題編號(hào)為2015-GH-566；2013年度河南省教育廳人文社科規(guī)劃課題“嚴(yán)歌苓小說(shuō)創(chuàng)作研究”，課題編號(hào)為2013-GH-571

作 者：李新宇，碩士，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、影視文學(xué)與傳播學(xué)教學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com