意識(shí)形態(tài)視角下《女勇士》敏感詞語(yǔ)漢譯探究

摘 要：湯亭亭創(chuàng)造性寫作的《女勇士》，在北美社會(huì)如“眾星捧月”般地被廣泛閱讀研究。同樣，要把這一承擔(dān)著中美文化交流和傳播重任的作品譯回“故國(guó)”——中國(guó)并得到同等關(guān)注，這對(duì)譯者來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)樽g者在翻譯過(guò)程中必然受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)及譯者個(gè)人的意識(shí)形態(tài)的影響。本文將從意識(shí)形態(tài)角度出發(fā)，探析《女勇士》的敏感詞語(yǔ)漢譯現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài) 《女勇士》 敏感詞語(yǔ) 漢譯

一、引言

著名華裔美國(guó)作家湯亭亭的處女作《女勇士》被認(rèn)為是華裔美國(guó)文學(xué)走向美國(guó)主流文學(xué)的代表作，最具里程碑意義。由于作者特殊的華裔身份，為了迎合西方讀者并在強(qiáng)勢(shì)的西方主流社會(huì)找到一席之地，這部作品以中國(guó)為背景，采用夾雜著漢文化元素的英文講述了第一代和第二代美國(guó)華裔的生活經(jīng)歷，改編了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史典故，但其中也不乏對(duì)中國(guó)文化的誤解和對(duì)中國(guó)人的丑化。該小說(shuō)被南京大學(xué)張子清教授選為“美國(guó)華裔文學(xué)精品”之一，并由李劍波和陸承毅于1998年翻譯出版。下面擬從意識(shí)形態(tài)角度對(duì)《女勇士》敏感詞語(yǔ)漢譯現(xiàn)象做一探討。

二、研究現(xiàn)狀概述

學(xué)界目前對(duì)《女勇士》漢譯研究主要有三個(gè)方面：一是文化身份的構(gòu)建研究。代表性成果有周文革和楊琦的《從后殖民翻譯看〈女勇士〉的文化身份構(gòu)建》（2013），他們從后殖民角度分析了原作中的文化雜合翻譯現(xiàn)象。楊琦的《〈女勇士〉漢譯中的文化身份構(gòu)建》（2014）從影響《女勇士》漢譯的因素出發(fā)，分析了翻譯過(guò)程中構(gòu)建出來(lái)的文化身份；二是回譯研究。華滿元（2011）從互文性理論視角分析了英原文與中國(guó)文化的互文性以及英原文與漢譯文之間的互文性，并從接受美學(xué)理論視角討論了漢譯文的回譯現(xiàn)象。馬慧（2013）基于斯皮瓦克的翻譯理論分析了《女勇士》漢譯本中中國(guó)文化元素的回譯及回譯過(guò)程中的譯者角色。梁月秋（2010）則分析了漢譯文對(duì)英原文中的語(yǔ)言雜合及文化雜合的創(chuàng)造性回譯翻譯；三是從女性主義翻譯視角進(jìn)行研究。祝慧嬌（2007）探討了譯者的性別意識(shí)在翻譯女性主義敘事策略過(guò)程中產(chǎn)生的影響。沈?。?013）從哲學(xué)、道德、操作層面批判了傳統(tǒng)忠實(shí)觀，并在西方女性主義浪潮中重建翻譯的忠實(shí)觀，探討了在中國(guó)語(yǔ)境下《女勇士》漢譯的忠實(shí)情況?！杜率俊愤@部基于中國(guó)語(yǔ)境創(chuàng)作的文學(xué)作品，有不少內(nèi)容涉及中國(guó)的政治、宗教和倫理道德等意識(shí)形態(tài)。譯者想必會(huì)受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)和個(gè)人意識(shí)形態(tài)的影響。縱觀研究現(xiàn)狀，學(xué)界多是從語(yǔ)言和文化層面進(jìn)行討論，鮮有涉及影響漢譯過(guò)程的意識(shí)形態(tài)。

三、《女勇士》敏感詞語(yǔ)漢譯分析

勒菲弗爾認(rèn)為，控制文學(xué)翻譯主要有內(nèi)外兩個(gè)因素（即意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)），內(nèi)因就是翻譯家、評(píng)論家、教師等組成的“專業(yè)人士”，外因則是擁有“促進(jìn)翻譯進(jìn)行和控制翻譯結(jié)果”權(quán)利的個(gè)人和代表國(guó)家利益的贊助人和出版社等。內(nèi)因（翻譯家及其詩(shī)學(xué)）需在外因（贊助人及其意識(shí)形態(tài)）所確定的規(guī)則內(nèi)起作用。也就是說(shuō)，“翻譯家”需要熟知并遵守社會(huì)意識(shí)形態(tài)，操控他們有限的話語(yǔ)權(quán)力，使個(gè)人意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)共同指導(dǎo)翻譯活動(dòng)。本文擬立足意識(shí)形態(tài)視角對(duì)《女勇士》漢譯中的政治詞語(yǔ)、宗教詞語(yǔ)和倫理道德詞語(yǔ)的漢譯現(xiàn)象做一探討。

1.政治詞語(yǔ)翻譯 在上世紀(jì)90年代初，中國(guó)剛剛打開(kāi)國(guó)門，欲走向世界，正處在保守和開(kāi)放的十字路口，是一個(gè)政治敏感和跨國(guó)交際尚不穩(wěn)定的階段。在這一政治敏感的國(guó)度，政治文化對(duì)翻譯的操控顯得尤為明顯。“識(shí)時(shí)務(wù)”的譯者對(duì)譯入語(yǔ)并不是消極被動(dòng)地接受，而是做出積極的反應(yīng)，字里行間流露出符合時(shí)宜的政治文化觀點(diǎn)。《女勇士》譯者具有較強(qiáng)的政治意識(shí)，對(duì)原文中的政治詞匯做出了積極處理。先請(qǐng)看下表：

[＼意識(shí)形態(tài)詞語(yǔ)＼原作出現(xiàn)頻次＼譯作出現(xiàn)頻次＼譯作非對(duì)應(yīng)頻次（比例）＼1＼communist＼20＼5＼15（75%）＼2＼Mao＼5＼1＼4（80%）＼3＼revolution（ary）＼7＼5＼2（28%）＼]

通過(guò)全文檢索，由上表可知：原作中communist一詞共出現(xiàn)20次，漢譯作中譯成“共產(chǎn)黨”的只有5次，非對(duì)應(yīng)頻次比例達(dá)到75%；Mao一詞共出現(xiàn)5次，漢譯本中譯成“毛主席”的只有1次，非對(duì)應(yīng)頻次比例高達(dá)80%；revolution（ary）共出現(xiàn)7次，漢譯作中譯成“革命”的是5次，非對(duì)應(yīng)頻次達(dá)到28%。據(jù)筆者觀察，譯者對(duì)原作中這些詞語(yǔ)分別做了省卻不譯、淡化模糊處理和對(duì)應(yīng)直譯的處理。

（1）省卻不譯

例1：If we overseas Chinese would just send money to the Communist bank， our relatives said， they might get a percentage of it for themselves.

譯文：如果把錢匯到銀行，其中的一部分就會(huì)被私吞。

例2：And the Communists are much too mischievous.

譯文：省卻不譯。

例3：Nobody wrote to tell us that Mao himself had been matched to an older girl when he was a child.

譯文：當(dāng)時(shí)沒(méi)人寫信告訴我們，他小時(shí)候也曾與比自己大的女孩子訂過(guò)婚。

上述三例中，原作者對(duì)共產(chǎn)黨有不當(dāng)描述，譯者受到意識(shí)形態(tài)的操縱和干涉，對(duì)原文中的敏感詞語(yǔ)省卻不譯，旨在響應(yīng)黨的號(hào)召：“在改革開(kāi)放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)”（《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》，1997），進(jìn)而維護(hù)了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。原作者對(duì)毛澤東同志婚姻的誤解，譯者采取省卻不譯的策略，與“禁止童養(yǎng)媳，禁止干涉婚姻自由”的精神保持一致（《中華人民共和國(guó)婚姻法》，1950）。

（2）淡化模糊處理

例4：It must’ve been the Communists who taught them those habits.

譯文：一定是中國(guó)的什么把他們教壞了。

例5：The Communists will kill me.

譯文：他們要?dú)⑽摇?/p>

在例4和例5中，原作對(duì)共產(chǎn)黨有誤解甚至歪曲，譯者出于譯文句法結(jié)構(gòu)完整需要，將Communists分別淡化模糊處理為“中國(guó)的什么”和“他們”。譯文這種淡化模糊的表達(dá)方式，可能很容易讓中國(guó)讀者意識(shí)到“中國(guó)的什么”和“他們”是指腐朽的“資本主義思想”和 落后的“封建思想”，應(yīng)自覺(jué)加以抵制。

例6：The revolutionaries had taken Fourth Aunt and Uncle’s store， house， and lands. They attacked the house and killed the grandfather and oldest daughter.

譯文：四姨媽的店、房子和土地被沒(méi)收了。工作人員沖進(jìn)房來(lái)打死了祖父和大姑。

上例中，湯亭亭本想表達(dá)中國(guó)“文化大革命”時(shí)期的混亂動(dòng)蕩，但是譯者巧妙地將 “revolutionaries” 淡化譯為“工作人員”而不是具有政治色彩的“紅衛(wèi)兵”，符合20世紀(jì)90年代中國(guó)“改革開(kāi)放”的意識(shí)形態(tài)。

（3）對(duì)應(yīng)直譯

例7：I’ve seen Communist pictures showing a contented woman sitting on her bunk sewing.

譯文：我曾看過(guò)一部共產(chǎn)黨的電影，影片中有個(gè)農(nóng)婦心滿意足地坐在炕上做針線活兒。

例8：May the communists light up the house on a girl’s birthday.

譯文：但愿共產(chǎn)黨在女孩子過(guò)生日的時(shí)候也能讓家中燈火通明。

例9：The Communists who say they have food and jobs for everybody.

譯文：共產(chǎn)黨說(shuō)每個(gè)人都有飯吃，都有工作做。

上述三例中，原作對(duì)共產(chǎn)黨形象的描述是積極的，且與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)“婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和家庭生活等方面享有與男子平等的權(quán)利”（《中華人民共和國(guó)婦女權(quán)益保障法》，1992）、“生男生女都一樣”（《國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)中國(guó)計(jì)劃生育工作綱要【1995—2000】的通

知》，1993）以及“逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！保ā多囆∑侥涎仓v話》，1992）等要求和精神并無(wú)二致，于是，譯者出于社會(huì)及個(gè)人意識(shí)形態(tài)的影響，分別加以對(duì)應(yīng)直譯。

例10：Chairman Mao encourages us now to give our paper replicas to the spirits of outstanding soldiers and workers， no matter whose ancestors they may be.

譯文：毛主席鼓勵(lì)我們把紙制的藝術(shù)復(fù)制品獻(xiàn)給那些優(yōu)秀戰(zhàn)士和工人的靈魂，不管他們是誰(shuí)的祖先。

以上例句中，譯者將“Mao”譯為“毛主席”，與“毛澤東同志被公認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)各族人民的偉大領(lǐng)袖”（《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，1981）精神完全一致。

2.宗教詞語(yǔ)翻譯 每一種宗教都有其特定的文化

背景和文化傳統(tǒng)，不同民族擁有不同的宗教信仰和文化傳統(tǒng)。在翻譯不同的宗教文化元素時(shí)，為了達(dá)到文化交流的目的，譯者往往受到意識(shí)形態(tài)的操控。《女勇士》作品主要涉及的宗教有佛教和基督教。據(jù)筆者觀察，譯者對(duì)原作中的佛教詞語(yǔ)和基督教詞語(yǔ)分別加以意譯和直譯。

（1）意譯

例11： I had met a rabbit who taught me about self-immolation and how to speed up transmigration： one does not have to become worms first but can change directly into a human being.

譯文：我如何遇到一只兔子并從它身上懂得了如何自我犧牲來(lái)加速輪回。其實(shí)人不必先變作蛆蟲(chóng)，可以直接還魂于人……

例12：After life， the rational soul ascends the dragon； the sentient soul descends the dragon.

譯文：人死之后，善人升天，惡人入地。

以上兩例中，譯者采用意譯方法，將劃線部分分別譯為中國(guó)佛教特有的“輪回”“還魂于人”“善人”和“惡人”，與“宗教界人士和信教群眾的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，要把國(guó)家和人民的根本利益放在首位，承擔(dān)遵守憲法、法律、法規(guī)和政策的義務(wù)”（《中華人民共和國(guó)憲法》，1982）的精神保持一致，旨在用佛教的教義，勸人去惡行善，遵守道義，弘揚(yáng)“正”法，利于人心的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

（2）直譯

例13：The emigrants confused the gods by diverting their curses.

譯文：移民們?yōu)榱嗣曰笊耢`，更換了他們咒罵的措辭。

例14：How I had prayed for a white horse of my own white， the bad， mournful color and prayer bringing me to the attention of the god of the black-and-white nuns who gave us “holy cards” in the park.

譯文：我禱告的想法引起了我對(duì)那些穿黑白兩色衣服的修女們的上帝的注意，那些修女常在公園里向我們散發(fā)“圣卡”。

以上兩例中，譯者將“god”和“gods” 分別直譯為“神”和“上帝”，因?yàn)樵谥袊?guó)早期的文獻(xiàn)中已經(jīng)有“上帝”和“神”兩個(gè)概念，也體現(xiàn)了“各宗教一律平等”（《中華人民共和國(guó)憲法》，1982）的要求。

3.倫理道德詞語(yǔ)翻譯 中國(guó)在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)

中，其倫理文化的基礎(chǔ)是儒、道思想，三綱五常是封建社會(huì)的倫理觀。由于其千百年來(lái)封建文化的積淀，這一倫理觀念并沒(méi)有完全從人們思想中消除，人們?cè)谛袨橹凶杂X(jué)或不自覺(jué)地遵循著這一倫理規(guī)范。改革開(kāi)放初期，中國(guó)社會(huì)仍是相對(duì)保守的社會(huì)。譯者主要采用回歸本土文化（歸化）的翻譯策略。

例15：In his rags he sat on the throne facing south， and we， a great red crowd， bowed to him three times.

譯文：他一身襤褸，在皇帝寶座上面南而坐。我們一片紅色的海洋，沖他三拜。

例16：Wearing my black embroidered wedding coat， I knelt at my parents-in-law’s feet， as I would have done as a bride.

譯文：換上黑色刺繡的婚禮服，我像新娘那樣跪在公婆面前。

例17：And suddenly I got very confused and lonely because I was at that moment telling her my list， and in the telling， it grew. No higher listener. No listener but myself.

譯文：猛然間，我感到分外困惑，分外孤單。我正在一條條地向母親傾訴我的不滿，與此同時(shí)，不滿的事情又在增多。除了我之外沒(méi)人在傾聽(tīng)，沒(méi)有一個(gè)比我高級(jí)一點(diǎn)的聽(tīng)眾。

例18：I have thought that my family， having settled among immigrants who had also been their neighbors in the ancestral land， needed to clean their name， and a wrong word would incite the kinspeople even here.

譯文：我想，我家和曾經(jīng)是鄉(xiāng)鄰的移民們居住在一起，需要顧及他們的名聲，出言不慎甚至可能激怒這里的鄉(xiāng)親。

上述四例分別表示了君臣關(guān)系、婆媳關(guān)系、母女關(guān)系和鄰里關(guān)系。譯者采用歸化翻譯策略，分別譯為“沖他三拜”“跪在公婆面前”“向母親傾訴不滿”和“顧忌他們的名聲”，體現(xiàn)了中國(guó)自古沿承的“尊卑有別”“長(zhǎng)幼有分”“母慈子孝”和“慎言慎行”的儒家思想，提醒人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，不忘祖宗教誨，重視個(gè)人品德修養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

《女勇士》敏感詞的漢譯反映了社會(huì)和個(gè)人意識(shí)形態(tài)對(duì)譯者的操縱，因?yàn)樵诜g過(guò)程中，譯者難免會(huì)受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)和個(gè)人意識(shí)形態(tài)的影響，并對(duì)原文進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭h改和調(diào)整，而目的語(yǔ)文化也不可避免地對(duì)原語(yǔ)文化進(jìn)行“文化政治實(shí)踐”的操縱，有時(shí)會(huì)創(chuàng)造出不同于源語(yǔ)的文化形象，使其在目的語(yǔ)文化中得以接受和傳播，這是各種政治文化之間相互妥協(xié)的過(guò)程，也是各國(guó)文學(xué)工作者為了弘揚(yáng)文化而在各種意識(shí)形態(tài)下調(diào)整的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1] Bassnett， Susan Andre Lefevere. Constructing

Cultures-Essays on Literary Translation [C]. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press， 1998.

[2] Kingston， Maxine Hong. The Woman Warrior： Memoirs of a Girlhood Among Ghosts[M]. New York： Random House， 1976.

[3] Levefere， Andre.Translation， Rewriting and the Manipulation of Literary Fame[M].London and New York： Routledge，1992.

[4] Venuti， Lawrence. The Translator’s Invisibility [M]. London and New York： Routledge， 1995.

[5] 華滿元.《女勇士》中譯本回譯問(wèn)題探索[D].武漢：華中師范大學(xué)，2011.

[6] 李滟波.從《圣經(jīng)》中的God到中國(guó)的“上帝”和“神”[J]. 外國(guó)文學(xué)研究，2002（1）：131-135.

[7] 梁月秋.論原文雜合的創(chuàng)造性翻譯：以《女勇士》為例[D].暨南大學(xué)，2010.

[8] 馬慧.華裔美國(guó)文學(xué)回譯研究——以《女勇士》為例[D]. 濟(jì)南大學(xué)，2013.

[9] 沈琛.女性主義視角下的翻譯忠實(shí)——以湯亭亭The Woman Warrior 的漢譯為例

[D].武漢科技大學(xué)，2013.

[10] 湯亭亭.女勇士[M].李劍波，陸承毅譯.桂林：漓江出版社，1998.

[11] 楊琦.《女勇士》漢譯中的文化身份構(gòu)建[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（2）：58-61.

[12] 鐘達(dá)祥，曾劍平.試析意識(shí)形態(tài)對(duì)翻譯的影響[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007（2）：170-173.

[13] 周文革，楊琦.從后殖民翻譯看《女勇士》的文化身份構(gòu)建[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）：11-15.

[14] ?；蹕?女性主義視角下的翻譯詩(shī)學(xué)——以湯亭亭The Woman Warrior的漢譯為例[D].廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，2007.

作 者：何 霞，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐；黎昌抱，博士，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，研究方向：翻譯學(xué)。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com