談傳統(tǒng)民居裝飾圖案的視覺語言

摘要：

裝飾圖案是我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的有機(jī)組成部分，從表現(xiàn)形式來說可以分為具象裝飾圖案和抽象裝飾圖案，分別發(fā)揮著不同的裝飾功能和效果，對(duì)于空間意義的形成、審美理念的表達(dá)、社會(huì)價(jià)值觀念的敘述都發(fā)揮著重要的作用。裝飾圖案系統(tǒng)的具象圖案強(qiáng)調(diào)意義的傳達(dá)，而抽象圖案強(qiáng)調(diào)視覺效果的塑造，兩者也采用了不同的設(shè)計(jì)模式和設(shè)計(jì)策略，共同形成了傳統(tǒng)民居的裝飾圖案系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：

民居 裝飾 圖案 具象 抽象

中圖分類號(hào)：J59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 05-0132-02

傳統(tǒng)民居是我國(guó)古代建筑的典型代表之一，傳統(tǒng)民居豐富多彩的裝飾圖案，對(duì)于空間意義的形成、審美理念的表達(dá)、社會(huì)價(jià)值觀念的敘述都發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)民居的裝飾圖案，從宏觀的分類來看，可以分為具象圖案和抽象圖案兩大類，具象圖案如花卉、珍禽異獸、人物、故事等等。抽象圖案如回紋、冰裂紋、步步錦等幾何圖案。通過有機(jī)融合這兩類圖案系統(tǒng)，傳統(tǒng)民居形成了含蓄、雅致、豐富多樣并富有人文氣息的裝飾風(fēng)格。這兩類圖案在民居空間中的功能、設(shè)計(jì)模式以及其背后文化基因正是本文所要探討的主題。

從嚴(yán)格的意義來說，任何圖案或圖像都是抽象的，只是其抽象的程度不同。本文中所使用的“具象”和“抽象”，是一種具有相對(duì)性的概念。具象的圖案往往是人們?nèi)粘Ｋ娛挛锏脑佻F(xiàn)，即使是神話傳說的事物，如龍鳳、麒麟等，也因?yàn)樗麄兙哂杏凭玫膫鹘y(tǒng)形象，也可以看作具象圖案，當(dāng)然，這種再現(xiàn)并不同于西方建筑裝飾中的仿真式再現(xiàn)，而是一種意象化、符號(hào)化的再現(xiàn)。大量的具象圖案是傳統(tǒng)民居裝飾圖案系統(tǒng)的主角，從整體來看，分布于不同空間位置的具象圖案往往是意義的集合點(diǎn)或視覺的注目點(diǎn)，通過敘事、象征、比喻等表現(xiàn)手段，具象圖案能夠很好地把無形的觀念、意義或價(jià)值進(jìn)行視覺具體化，從而準(zhǔn)確而直接地塑造了空間的意義和文化氛圍。從觀者的角度來看，具象圖案更容易被識(shí)別、辨認(rèn)和理解，這種易識(shí)別性使觀者可以輕易地越過形式本身，而關(guān)注其背后的觀念或象征意義?！耙谷藢?duì)一個(gè)抽象化的事物付諸情感是相當(dāng)困難的事，因此，宗教團(tuán)體、政治團(tuán)體都相當(dāng)關(guān)注英雄人物或偉人，因?yàn)檫@些人可以刻畫得更直觀，人們能辨別出來，可以內(nèi)化為這些人的思想”。

抽象圖案則通常是以線條表現(xiàn)的各種幾何圖案，在整個(gè)裝飾系統(tǒng)中，抽象圖案的面積要大于具象圖案，其分布的空間位置也更加靈活多樣，但一般不會(huì)設(shè)定在重要的位置。整體來看，其作用更像是具象圖案的配角，但是是必不可少的配角。在很多具象圖案的周圍或兩側(cè)，往往配置抽象的幾何圖案，這些抽象圖案不但強(qiáng)化了具象圖案的主體地位，也使空間的視覺效果更完整和豐富。另外，部分抽象圖案也具有其相對(duì)固定的象征意義，如萬字形、云紋圖案、如意紋等，可以直接喚起觀者對(duì)其意義的聯(lián)想，這種情況下，抽象圖案也具有了具象圖案的表現(xiàn)價(jià)值。在建筑結(jié)構(gòu)的一些邊緣位置，也經(jīng)常直接配置一定面積的幾何抽象圖案，這些圖案的主要功能更多的是審美，即滿足眼睛對(duì)豐富性的需要，而象征意義則被淡化或忽視。

具象圖案和抽象圖案承擔(dān)著各自的功能，并能互相配合，具象圖案強(qiáng)調(diào)意義的傳達(dá)和敘述，抽象圖案強(qiáng)調(diào)視覺的體驗(yàn)和感受，二者的有機(jī)整合，形成了傳統(tǒng)民居的裝飾系統(tǒng)。

上文分析了具象圖案和抽象圖案在傳統(tǒng)民居裝飾系統(tǒng)中的功能，那么，這種兩類圖案實(shí)現(xiàn)其功能的設(shè)計(jì)模式是怎樣的呢？在兩類圖案的設(shè)計(jì)模式背后是否具有更深層次的文化原因呢？

一 具象圖案的設(shè)計(jì)模式

大體來看，傳統(tǒng)民居裝飾系統(tǒng)中的具象圖案可以被看作是具有象征意義的符號(hào)系統(tǒng)，通常依據(jù)文學(xué)化或語言化的設(shè)計(jì)模式進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思和視覺表現(xiàn)。由于具象圖案的主要功能是意義的直觀表達(dá)，因此，采用文學(xué)化或語言化的設(shè)計(jì)模式，能夠使圖像傳達(dá)意義更加準(zhǔn)確，視覺邏輯也更加清晰并容易被觀者把握理解。這種文學(xué)化或語言化的設(shè)計(jì)模式主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

敘事完整性的強(qiáng)調(diào)。在具象圖案中，很多題材都源于文學(xué)性很強(qiáng)的民間傳說、神話故事、歷史事件、人物傳記等。要把這些題材的象征意義或思想內(nèi)涵充分準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來，圖案本身就需要有很強(qiáng)的敘事性，通過選取最具表現(xiàn)力的關(guān)鍵情節(jié)，來喚起觀者對(duì)故事的回憶或聯(lián)想。甚至有時(shí)為了敘事完整的需要，而打破畫面的時(shí)空限制，把一個(gè)故事中有時(shí)間先后順序的兩個(gè)情節(jié)整合在一個(gè)畫面中，同樣的人物在一個(gè)畫面中也會(huì)出現(xiàn)兩次。

運(yùn)用具象圖案的諧音來表達(dá)吉祥的含義。還有一部分具象裝飾圖案，其題材不具有敘事性，但通過在一個(gè)畫面中，引入幾種具有諧音效果的事物，來構(gòu)造一個(gè)完整的意義。例如四季平安（月季、花瓶、馬鞍）、福（蝠）從天降的例子，其設(shè)計(jì)構(gòu)思更像是在造句，這些具有諧音效果的事物是因其語言方面的特征而選作組成畫面的視覺元素。

用具象圖案喚起文學(xué)意義的聯(lián)想。很多具象圖案的選擇，是因?yàn)槠淠軌蚣ぐl(fā)文學(xué)化的意義聯(lián)想，這些圖案來自傳統(tǒng)詩(shī)文中具有明確象征意義的事物。如歲寒三友、四君子等圖案，正是因?yàn)樗鼈冊(cè)谖膶W(xué)上具有重要的象征意義才被引入到裝飾系統(tǒng)中。通過表現(xiàn)這些圖案，希望能夠在觀者心目中激發(fā)類似閱讀詩(shī)文時(shí)的精神體驗(yàn)和象征意義。如圖1、圖2。

從整體圖案配置來講，也是按照語言的邏輯來配置。每個(gè)裝飾元素都被視作是一個(gè)詞語，每個(gè)詞語具有自己的意義和功能，把詞語按照一定的邏輯組合，形成完整的更大的意義。整個(gè)民間的裝飾系統(tǒng)的配置布局就像是寫一篇文章，入口、照壁、門窗、墻柱等就像是一篇文章的不同段落。即把構(gòu)思文章的思維模式作為圖案的配置模式。

二 抽象圖案的設(shè)計(jì)模式

抽象圖案在民居裝飾系統(tǒng)中，主要功能表現(xiàn)在視覺審美方面。抽象圖案往往作為具象圖案的背景或烘托元素出現(xiàn)。在具體的設(shè)計(jì)中，為了實(shí)現(xiàn)其視覺功能，抽象圖案的設(shè)計(jì)模式更多的是視覺的邏輯，即更符合視覺體驗(yàn)的需要，主要依據(jù)人眼的視覺規(guī)律來配置和處理。

主次關(guān)系。抽象圖案的分布比較注重主次關(guān)系，尤其是當(dāng)同具象圖案同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，抽象圖案往往配置在邊緣、兩側(cè)這種次要位置。具象為主，抽象為輔是主要的設(shè)計(jì)原則。通過這種主次化的配置，抽象圖案為具象圖案建立了對(duì)比性的背景，使具象圖案在視覺上獲得重要性，其象征意義也獲得了突出和強(qiáng)化。主次關(guān)系的形成除了通過位置來體現(xiàn)外，還通過復(fù)雜度、疏密對(duì)比、形狀對(duì)比等手段來實(shí)現(xiàn)。

統(tǒng)一的原則。抽象圖案一般以線條的形式來呈現(xiàn)，為了避免抽象圖案喧賓奪主，在處理時(shí)往往使它們具有相對(duì)統(tǒng)一的視覺形式，通過統(tǒng)一化，各種抽象圖案為具象圖案建立了統(tǒng)一的背景，也加強(qiáng)了空間的視覺連貫性和整體性。

變化的原則。在民居建筑的局部，也會(huì)單純使用抽象圖案的裝飾功能，以豐富過于空曠的建筑立面。在這種情況下，抽象圖案會(huì)比較注重豐富變化的視覺效果，如線條與平面的對(duì)比，二維和三維的對(duì)比等立體效果。

有限制地使用，不能失控。抽象圖案本身更具裝飾效果，其形式意義多于象征意義，因此，在民居裝飾系統(tǒng)中，往往是被有限制地使用，以避免過于形式化的裝飾元素干擾具象圖案象征意義的形成和傳達(dá)。如圖3、圖4。

結(jié)語

具象圖案的處理基本邏輯是語言化的邏輯，但從微觀角度看，其視覺形式也會(huì)有比較周詳?shù)目紤]，只是內(nèi)容是首要考慮的，形式是次要考慮的。很多相對(duì)抽象的圖案也有其象征意義，只是更多地考慮其視覺的意義，而象征意義則是次要考慮的。

傳統(tǒng)民居的裝飾圖案，不只是簡(jiǎn)單地追求裝飾的視覺審美效果，不只是單純地表現(xiàn)圖案的形式美感，而是通過具象圖案和抽象圖案的有機(jī)結(jié)合來陳述和表達(dá)建筑空間內(nèi)在的、符合人們情感需要的人文內(nèi)涵、審美價(jià)值和價(jià)值觀念，以富有寓意的、形象化的視覺語言勾住和修飾家居空間，使其具有功能和性質(zhì)的可識(shí)別性，規(guī)范、約束和影響人們的日常行為和精神面貌，同時(shí)也為民居空間營(yíng)造和渲染了豐富多樣、富有人文氣息的語境氛圍。所以，通過解讀傳統(tǒng)民居建筑的裝飾圖案，能夠進(jìn)一步理解中國(guó)古代民居建筑的藝術(shù)語意，解析中國(guó)古代民居建筑背后的文化心理結(jié)構(gòu)，審美與哲學(xué)思想，重新認(rèn)識(shí)和繼承我國(guó)民間建筑裝飾中所蘊(yùn)含的本土設(shè)計(jì)文化。