蘇州十番鑼鼓班社傳承

摘 要：兩次被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘇南十番鑼鼓（以下簡稱十番鑼鼓）有著獨特的音樂魅力與文化內(nèi)涵。由于社會環(huán)境和生活模式的急劇變化以及多種因素的交織，明清時期曾風(fēng)靡一時的十番鑼鼓，如今卻深陷困境，面臨著傳承危機?；诖耍疚膶μK州十番鑼鼓班社的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的調(diào)研與分析，詳細(xì)闡述了當(dāng)前十番鑼鼓的傳承困境并從人才傳承、社會認(rèn)知、傳播途徑、資金支持等方面提出創(chuàng)新發(fā)展策略，對十番鑼鼓的傳承與保護具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：十番鑼鼓；堂名；傳承現(xiàn)狀；創(chuàng)新策略

“十番鑼鼓創(chuàng)于明代，盛行于江蘇南部蘇州、無錫一帶，是一種獨特且較好的民間器樂合奏形式?！嵌嗟囊馑?；‘番’指翻花樣”[1]。最初，僅由打擊樂器（金、革、木）演奏的清鑼鼓響起，隨后逐漸演變?yōu)槿诤狭梭?、管、弦樂器的絲竹鑼鼓。流行于民間的十番鑼鼓，其演奏成員主要由職業(yè)性堂名班社中的樂手組成。隨著昆曲坐唱形式的興起，“堂名”這一組織應(yīng)運而生。他們在演唱昆曲戲文前后，都會演奏十番鑼鼓。

除了專業(yè)從事堂名演奏的藝人之外，一些民間道士同樣擅長演奏十番鑼鼓。此外，在農(nóng)村地區(qū)，部分民間樂手也會自發(fā)或臨時加入“堂名”，或是做十番和道教的樂社。在演奏十番鑼鼓時，樂隊通常由八至十二名成員組成，其中十二人的陣容被譽為“全堂”或“滿堂”。堂名自形成以來，出現(xiàn)在結(jié)婚、祝壽、滿月、喬遷、開張與廟會等各種各樣的喜慶活動中。演奏時通常采取坐姿，兩張方桌并排擺放，橫置于廳堂中央，桌端面向觀眾，樂器則整齊地擺放在桌面上。每位樂手在演奏時會同時演奏多種樂器。“十番鑼鼓的曲目多源自軍樂、官樂以及民間音樂，亦有部分曲目源自昆曲。其演出形式通常為鑼鼓段、絲竹樂段、鑼鼓牌子的交替或重疊演奏”[2]。

一、十番鑼鼓的傳承現(xiàn)狀

十番鑼鼓，作為江南地區(qū)歷史文化的見證者，其起源可追溯至明代，至清代達(dá)到鼎盛，至今已歷經(jīng)數(shù)百年的滄桑。隨著時間的流逝，這種獨特的打擊樂藝術(shù)逐漸與江南的民俗文化融為一體，成為當(dāng)?shù)鼐用裆钪胁豢苫蛉钡慕M成部分。通過十番鑼鼓，我們能夠更深入地洞察江南地區(qū)的民俗風(fēng)情、社會結(jié)構(gòu)以及文化傳統(tǒng)。

在其興盛時期，十番班社的演出內(nèi)容豐富多彩，包羅萬象；無論是婚喪喜慶等大小事宜，都邀請樂班到家中助興。當(dāng)時的人們對樂班的音樂素養(yǎng)有著較高的要求，這種挑剔直接促進(jìn)了“十番”班社技藝的競爭性提升。若班社活動頻繁，便象征著“十番”音樂的繁榮昌盛，同時也促使老百姓接受它并運用在各個場合中。這讓我們看見了一個相互依存、相互影響的現(xiàn)象。由此看出，在那時“十番”音樂深受民眾喜愛，與百姓生活緊密相連。十番鑼鼓不僅滿足了人們的精神需求，還促進(jìn)了社會交往和群體認(rèn)同。作為一種集體性的音樂演奏形式，它不僅加深了人們的族群認(rèn)同感與歸屬感，更具備了顯著的團結(jié)人心、凝聚力量的積極作用。

然而，從清末到民國時期，社會的劇烈動蕩以及西方文化的強烈沖擊，嚴(yán)重干擾了十番鑼鼓的傳承。民國初年，盡管十番鑼鼓的表演團體在江浙一帶依然活躍，但一些不可抗因素對傳統(tǒng)習(xí)俗和藝術(shù)形式造成了巨大破壞。后來，盡管一些熱心人士努力嘗試復(fù)興十番鑼鼓，但由于社會環(huán)境和傳承方式的變遷，其原有的風(fēng)貌難以完全恢復(fù)。在現(xiàn)代化和西方化的雙重影響下，十番鑼鼓的傳統(tǒng)使用場合逐漸減少，目前僅出現(xiàn)在農(nóng)村的少數(shù)場合中，其昔日的輝煌已不復(fù)存在。筆者翻閱資料發(fā)現(xiàn)，“1949年前蘇州城區(qū)知名的堂名就有幾十個。如蘇州多福堂、榮和堂、保和堂等；吳縣有北萬和堂、南萬和堂、小萬和堂、會和堂、鴻和堂、世德堂等；常熟有春和堂、全福堂、中和堂、洪福堂；太倉有光裕堂、慶修堂、余慶堂、瑞和堂、瑞靄堂、合和堂、永樂堂等；吳江有金玉堂、大樂堂、大喜堂等；昆山有永和堂和陸家浜的吹鼓手等。其中影響最大、四方聞名的是吳縣黃埭鎮(zhèn)的萬和堂”[3]。這些堂名由于社會的變遷沒能傳承下來，現(xiàn)十番鑼鼓堂名的數(shù)量、使用的樂器種類已大不如前。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，顧再欣先生是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目十番音樂代表性傳承人，遂與他取得聯(lián)系并進(jìn)行采訪。經(jīng)過詢問得知，現(xiàn)十番鑼鼓堂名的數(shù)量、使用的樂器種類已大不如前。

昆玉堂，作為目前少數(shù)仍在活躍演出的堂名班子之一，共由十位藝人組成（見表1）。其中，顧再欣作為該堂名的領(lǐng)軍人物，尤為引人注目。他不僅是第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——十番音樂（木瀆十番）的代表性傳承人，還在2012年初受邀擔(dān)任教學(xué)工作。昆玉堂并非傳統(tǒng)意義上的堂名班子，其藝人并非全都是科班出身，他們中的大多數(shù)接受過正規(guī)的民樂教育。憑借對民樂的熱愛和執(zhí)著追求，他們才組成了昆玉堂。至于打擊樂器，他們是在昆玉堂臨時學(xué)習(xí)的。他們每個人都具備多項技能，雖然不能說達(dá)到了精通的水平，但每位藝人都能展現(xiàn)出獨特的才華和深厚的藝術(shù)底蘊。

在昆玉堂，他們相互學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，將各自的專長融入每一次的演奏中。當(dāng)然，這也離不開顧老師的嚴(yán)格教導(dǎo)。此外，他們不僅注重技藝的提升，更重視團隊的合作與默契。在每一次的排練和演出中，他們都能迅速找到彼此的節(jié)奏，共同創(chuàng)作出和諧美妙的十番音樂。這種團結(jié)協(xié)作的精神，也是他們能夠在昆玉堂中不斷成長和進(jìn)步的重要原因。

經(jīng)過長達(dá)十二載的刻苦磨煉，昆玉堂名樂隊已碩果累累。他們不僅掌握了《將軍令》《朝天子》《小開門》《漢東山》及《萬年歡》等十余首的經(jīng)典堂名曲牌，更在昆山“元宵文藝晚會”（市民活動中心）、高新區(qū)京昆票友演唱會（亭林園古戲臺）、昆山市非遺文藝展演（張浦姜里廟會）、中國昆曲古琴研究會聯(lián)誼活動（千燈）及千燈秦峰曲會等各類大型活動中，贏得了廣泛的贊譽與喝彩。截至目前，昆玉堂已累計完成了15首堂名十番音樂的精彩錄制。他們還積極投身于第二屆中國民族民間樂種組合展演、第三屆大運河文化旅游博覽會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演以及蘇州虎丘曲會開幕式等盛事，并憑借出色的表現(xiàn)榮獲了文化部的表彰。

在當(dāng)今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，十番音樂正遭遇傳承的難題，尋找合適的繼承人變得異常艱難。盡管如此，作為具有地域特色的傳統(tǒng)文化，十番音樂的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了音樂學(xué)的界限，它對于中華民族和中華文化而言，是一筆珍貴且值得深入研究和保存的財富。顧老表達(dá)了這樣的愿望：若無繼承人出現(xiàn)，他希望至少能將現(xiàn)有的表演曲目制作成影像資料，以確保這些文化遺產(chǎn)得以留存。

二、十番鑼鼓傳承的現(xiàn)實困境

“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何傳承與保護是當(dāng)下亟待推進(jìn)的嚴(yán)峻工作。特別是隨著傳承人老齡化越發(fā)嚴(yán)重，已經(jīng)逐步威脅到十番鑼鼓的健康發(fā)展”[4]。至于傳承方式單一、傳播普及率低等問題，也一定程度上限制了十番鑼鼓的創(chuàng)新發(fā)展。

（一）傳承人老齡化

幾百年來，堂名幾經(jīng)風(fēng)雨洗禮，既曾達(dá)到過繁榮昌盛的巔峰，也曾經(jīng)歷過萎靡不振的低谷。如今，它似乎已被世人遺忘。在20世紀(jì)90年代初的普查中，登記在冊的藝人約有三百名，他們當(dāng)時都已步入古稀之年。到了2004年，大多數(shù)老藝人已經(jīng)離世，幸存的少數(shù)藝人也因年老體衰和疾病，大多失去了演出的能力。一些曾經(jīng)世代相傳的堂名世家，其后代也大多轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。

（二）傳承方式單一

十番鑼鼓的傳承方式僅仰賴于口耳相傳的記憶，即使有譜也是重點式的記錄，再加上技藝的養(yǎng)成非一朝一夕，持續(xù)不斷地練習(xí)和演出，才能培育出技藝精湛的藝人。而且堂名藝人為了保護生計和職業(yè)地位，往往不將技藝外傳給非家族成員，傳統(tǒng)上都是以家族內(nèi)部傳承音樂技藝，具有封閉性和地域性限制。

（三）傳播普及率低

十番鑼鼓作為一種專業(yè)性較強的藝術(shù)形式，要求藝人具備一專多能的能力，演奏時需憑記憶背譜，這與現(xiàn)在依靠視譜來展現(xiàn)音樂的演奏方式有所不同。其曲譜主要有“工尺譜”和“簡譜”兩種，前者多為以前的舊抄本或藝人的傳抄本，后者則是經(jīng)過整理并發(fā)行的譜本。工尺譜的閱讀和掌握難度較大，因此傳播普及率相對較低。過去，十番鑼鼓主要依靠藝人團體在節(jié)日慶典期間進(jìn)行表演，如今卻缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)和有效的傳播渠道。

（四）資金支持不足

為了保護、傳承和推廣十番鑼鼓，需要大量的資金投入，涵蓋錄音錄像、出版相關(guān)畫冊和書籍，以及建立陳列展覽館等方面。雖然，政府和社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的扶持政策，但具體到十番鑼鼓項目上，扶持力度和覆蓋面仍顯不足。

（五）音樂審美的改變

隨著時代的發(fā)展，人們的音樂審美也在不斷變化。流行音樂、電子音樂等現(xiàn)代音樂形式以其新穎的節(jié)奏和表現(xiàn)手法吸引了大量年輕人的注意，而傳統(tǒng)音樂則逐漸被邊緣化。十番鑼鼓作為一種傳統(tǒng)音樂形式，其獨特的韻味和表現(xiàn)手法在現(xiàn)代社會中顯得有些格格不入。年輕人對這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的興趣和了解越來越少，也不愿從事十番音樂的活動，導(dǎo)致傳承和發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)。

三、十番鑼鼓未來的創(chuàng)新發(fā)展策略

蘇州政府對十番鑼鼓的保護與傳承已經(jīng)展開了一系列卓有成效的工作。當(dāng)十番音樂（辛莊十番、木瀆十番）陸續(xù)被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，蘇州市政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護做出多項部署，如推動非遺傳承人的認(rèn)定，出版《蘇州民族民間音樂集成·十番鑼鼓卷》，開展《蘇南“十番鑼鼓”藝術(shù)打擊樂人才培養(yǎng)》項目等系列舉措，都十分有利于十番鑼鼓的保護與傳承。

（一）重視十番鑼鼓傳承人的培養(yǎng)，為十番音樂的發(fā)展提供人才保障

設(shè)立專項基金，支持鑼鼓藝人傳授知識，鼓勵年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝。同時，與文化部門合作，開展鑼鼓技藝的系統(tǒng)研究和整理；也可通過高校音樂學(xué)院或其他教育機構(gòu)開設(shè)相關(guān)課程，“設(shè)置相關(guān)專業(yè)，每年培養(yǎng)定向生，畢業(yè)后到縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的文化站等單位從事十番音樂的傳承和發(fā)展工作”[5]，確保這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的原汁原味得以傳承。

（二）提高社會認(rèn)知，加大民俗活動力度，促進(jìn)十番鑼鼓發(fā)展

定期舉辦十番鑼鼓惠民公益演出或展演，推動十番鑼鼓與其他藝術(shù)形式的交流與融合。組織十番鑼鼓與其他民間藝術(shù)如舞龍、舞獅、戲曲等的聯(lián)合演出，豐富演出內(nèi)容，增強觀賞性。通過這種跨藝術(shù)形式的合作，使十番鑼鼓在新的藝術(shù)環(huán)境中煥發(fā)新的活力。

（三）加強宣傳教育工作，推進(jìn)十番鑼鼓進(jìn)校園

組織專家編寫十番等鄉(xiāng)土音樂教材，幫助學(xué)生了解十番鑼鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。邀請十番鑼鼓傳承人和堂名樂隊進(jìn)校園，開展專題講座和示范演出，讓學(xué)生感受到十番鑼鼓的獨特魅力，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。定期舉辦十番鑼鼓比賽和展示活動，為學(xué)生提供展示自己學(xué)習(xí)成果的平臺，進(jìn)一步提高他們的參與度和積極性。此外，利用現(xiàn)代科技手段，制作十番鑼鼓的在線課程和教學(xué)視頻，方便學(xué)生隨時隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)，營造傳承文化遺產(chǎn)的氛圍。

（四）加大資金投入，充分利用新媒體產(chǎn)業(yè)對十番鑼鼓進(jìn)行宣傳

建立十番鑼鼓官方網(wǎng)站和社交媒體賬號，定期發(fā)布相關(guān)的歷史背景、演出信息和教學(xué)視頻，吸引網(wǎng)友關(guān)注和參與。與知名視頻平臺合作，制作高質(zhì)量的十番鑼鼓演出視頻，或系列趣味性強、易于傳播的短視頻，通過平臺的推薦機制，讓更多觀眾了解這一藝術(shù)形式的魅力。此外，利用短視頻平臺的廣泛傳播力，制作一系列趣味性強、易于傳播的短視頻，展示十番鑼鼓的獨特魅力。例如，可以拍攝鑼鼓手的日常訓(xùn)練、幕后花絮以及與觀眾互動的場景，增加觀眾的代入感和參與感。還可以舉辦線上十番鑼鼓比賽和展示活動，邀請全國各地的鑼鼓團隊參與，通過網(wǎng)絡(luò)投票和專家評審的方式，評選出優(yōu)秀團隊和個人，進(jìn)一步提高十番鑼鼓的知名度和影響力。

（五）鼓勵創(chuàng)新發(fā)展，增強文化自信

在保留十番鑼鼓傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，可根據(jù)時代進(jìn)步和應(yīng)用場合的需求，進(jìn)行改編和創(chuàng)新曲目的創(chuàng)作。還可以通過跨界合作，將十番鑼鼓與現(xiàn)代音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)作出新穎獨特的演奏形式。這樣不僅能為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的活力，還能吸引更多年輕人的目光，讓十番鑼鼓在新的文化土壤中煥發(fā)新的生機。在國際文化交流方面，積極組織十番鑼鼓的海外巡演和展示活動，讓更多國家和地區(qū)的觀眾了解和欣賞這一獨特的中國傳統(tǒng)文化，增強其在國際上的影響力和知名度。

四、結(jié)束語

蘇南十番鑼鼓作為一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與發(fā)展面臨著多方面的挑戰(zhàn)。要想有效地解決這些困境，需要政府、社會各界以及音樂界的共同努力，通過教育培訓(xùn)、創(chuàng)新發(fā)展、資金支持等多種措施，共同推動蘇南十番鑼鼓的傳承與進(jìn)步，讓這一傳統(tǒng)音樂文化得以繁榮和發(fā)揚光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國藝術(shù)研究院音樂研究所編.楊蔭瀏全集·第8卷·蘇南十番鼓曲、十番鑼鼓[M].南京：江蘇文藝出版社，2009.

[2]范楊.蘇州地區(qū)十番鑼鼓班社探微[D].上海音樂學(xué)院，2011.

[3]中國民間文學(xué)集成全國編輯委員會.中國民族民間器樂曲集成（江蘇卷）[M].北京：中國ISBN中心出版社，1998.

[4]杜運威.論江蘇南閘民歌之文化價值、傳承現(xiàn)狀及發(fā)展策略[J].南京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，33（06）：14-20.

[5]王耀華，王聰生.十番音樂·閩西[M].福州：福建教育出版社，2018.

作者簡介：朱鳴明（2000-），女，江蘇鹽城人，碩士研究生，從事音樂教育研究。