實踐的具象化及其意義

摘 要 在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對實踐這個唯物史觀的基本觀點進行了具體的闡明。他用實踐的觀點去考察人類歷史發(fā)展各階段，從而得出實踐作為人類歷史發(fā)展的基本要素——體現(xiàn)為人和物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人和人之間的相互交往——對人類歷史發(fā)展的推動作用。馬克思通過闡述物質(zhì)資料生產(chǎn)活動這一最基本的實踐形式與人類社會發(fā)展的關系，科學預見了人實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的這一終極目標的實踐——共產(chǎn)主義運動的成功的基本條件和方式。

關鍵詞 實踐 人類歷史 人的自由全面發(fā)展

實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的新世界觀確立了實踐在社會歷史中的基礎地位。在《關于費爾巴哈的提綱》（以下統(tǒng)一《提綱》）中，馬克思論述了新世界觀與過去的舊的唯物主義以及德國古典哲學的根本區(qū)別，運用實踐的觀點對包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義進行了有力的批判?！短峋V》中對于實踐的論述集中在與舊唯物主義及唯心主義的劃清界限上，是對實踐作為新世界觀的理論基石的一種肯定。而進一步科學系統(tǒng)地解釋實踐對人類社會歷史發(fā)展所起到的基礎作用，則集中體現(xiàn)在馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》（一按下簡稱《形態(tài)》）一書里?！短峋V》是對新世界觀的一種抽象地簡明扼要地表述，而《形態(tài)》則是運用實踐的唯物主義認識人類社會歷史的具體的系統(tǒng)化的首次嘗試。在《形態(tài)》中馬克思揭示了實踐與人類的社會化進程的內(nèi)在關聯(lián)性。

一、 人類歷史社會化進程的基本要素

在《形態(tài)》中，馬克思首先對以往一切舊的歷史觀做出了批判。以往的舊唯物主義和唯心主義離開現(xiàn)實的人的生活來談論歷史。他們只看到“絕對理念”、“人”等等抽象的觀念所起到的作用。馬克思在表述自己的歷史觀的時候，一再重申意識的一切產(chǎn)物，都不可能作為歷史發(fā)展的動力，只有把人類社會中的人的活動看做是“現(xiàn)實的個人的活動”，并由這些“現(xiàn)實的個人的活動”創(chuàng)造出他們自身的物質(zhì)生活條件，才是構成整個人類社會的基礎?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，”“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念形成” 在《形態(tài)》中馬克思把人類社會形成的前提劃分為四重關系：人和自然的現(xiàn)實的歷史關系即人通過實踐改造自然以滿足自身的生存需要——物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)——使自身需要得到滿足后產(chǎn)生的新的需要、人類的繁殖即人的再生產(chǎn)即家庭的出現(xiàn)、最后是若干家庭關系之間產(chǎn)生的各種聯(lián)系形成人類社會這一關系總和。

前三者并不是時間上的三個階段，“從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)時，這三個方面就同時存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！?這里，顯然馬克思是從現(xiàn)實的人的視角來分析人類社會的出現(xiàn)，因為人首先是作為物質(zhì)的有肉體的人而存在的，人要進行歷史活動，首先要滿足自身的吃喝穿住生活基本需要。其次物質(zhì)資料生產(chǎn)催生新的需要，這種需要成為促進再生產(chǎn)進行的內(nèi)在動力。再次，為了維系人的生存，人本身也存在延續(xù)的問題，即人類本身的再生產(chǎn)?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。” 繁殖帶來的是人類歷史起初的第一種社會關系——家庭。家庭成員的擴大和家庭關系的復雜化在人類歷史的原始階段是生產(chǎn)力迅速擴大和分工產(chǎn)生的主動力來源。在前三個方面共同作用之下，人類的社會關系也就同時產(chǎn)生了，各個家庭及個人間的共同活動，從而產(chǎn)生了屬于每個特定的歷史階段的生產(chǎn)力。

在原初的人類歷史的的四個基本要素的共同作用基礎上，人對于自身的認識才出現(xiàn)——人有“意識”。馬克思認為，思想、意識的產(chǎn)生，最開始是跟人的物質(zhì)生產(chǎn)、交往相互交織的?！耙蚨?，意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。” 它既是人們對自然界的一種意識，也是對人的社會關系的意識，是對社會存在和社會關系的反映。馬克思對意識的闡述更進一步證明了人類社會的實踐本質(zhì)，批判了舊唯物主義的唯心歷史觀。馬克思在《形態(tài)》中對人類歷史的四個基本要素的分析，是為了進一步解釋實踐在人類歷史發(fā)展不同階段中所呈現(xiàn)出的與具體社會生活的聯(lián)系。

二、交往實踐與生產(chǎn)在社會化進程中的作用

馬克思在《形態(tài)》中運用實踐的觀點來揭示社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，并把實踐放入具體的歷史階段“切片”——資本主義社會階段中進行分析，從而科學的還原人類社會歷史的真實面貌。實踐在人類的社會生活中，既表現(xiàn)為物質(zhì)資料和人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，也表現(xiàn)為人與人之間的社會關系，即交往實踐的進行。正是生產(chǎn)和交往實踐的共同作用，才使得人所創(chuàng)造的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系不斷地更新，人類歷史社會化的進程不斷向前推進。

馬克思分析了在不同的歷史時期的生產(chǎn)和交往實踐所起到的作用。他指出，各個時代的交往實踐始終要適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求。由于生產(chǎn)的發(fā)展，從起初的單純以性行為決定的分工到一些偶然性因素自發(fā)形成的分工最終表現(xiàn)為腦力勞動和體力勞動相分離的分工。而且資本主義社會以前的社會歷史階段，由于生產(chǎn)力水平的限制，和地域、實踐對人們的交往的限制，人與自然的關系處于首要地位，即物質(zhì)資料和人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。而同時，精神和物質(zhì)的分離也促使了意識的獨立化，不同地域不同民族都存在各自的民族意識，這些民族意識由于各自所處地域的生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會關系的不同而存在著種種差異。馬克思還指出，類似的這種矛盾也存在于家庭當中和各個家庭之間，單個人的利益和共同交往的人之間的利益也產(chǎn)生這種矛盾。共同利益為了調(diào)和這種矛盾然后才組成國家。而國家的建立正式意味著階級之間統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系的形成?！斑@些階級是通過每一個這樣的人群分離開來的，其中一個階級統(tǒng)治著其他一切階級?！?生產(chǎn)和交往所導致的這種分工既是在具體的歷史時期內(nèi)的重要動力，卻也越發(fā)是的人本身受到這種異己的力量壓迫和統(tǒng)治。

資本主義社會所帶來的社會生產(chǎn)全球化使得不同地域、國家處于一個全球化的關系網(wǎng)絡當中，這大大地促進了地域的個人間的交往，交往實踐的擴大使得人類歷史向世界歷史轉變。“其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提，還因為：只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來?！?實踐在人類的社會生活中具象化為生產(chǎn)與交往形式，這二者共同的作用最終推動人類歷史從地域向世界歷史轉變。而促使這種轉變真正開始，正是資本主義社會的生產(chǎn)方式開始占據(jù)主導地位的近現(xiàn)代時期。資本的向外擴張和最終走向當代資本主義全球化的歷史現(xiàn)狀，正是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢。馬克思并沒有因為他所觀察到的但是人類歷史發(fā)展狀況和實踐的具象化作用（生產(chǎn)與交往實踐的對人類歷史的作用）相一致，就資本主義政治經(jīng)濟學家鼓吹的一般，把資本主義社會看作是一個合理的社會。相反地，馬克思寫作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》及以后的著作中，都對資本主義社會的內(nèi)在矛盾和不合理性做出過批判。他在《形態(tài)》中批判地考察了資本主義社會的生產(chǎn)與交往關系，說明實踐的具體歷史性，也就是看到了作為一定歷史時期的資本主義社會背景下，生產(chǎn)和交往對人類歷史的作用。同時也指出這種作用的局限性。當人類的生產(chǎn)勞動所產(chǎn)生的物質(zhì)力量越發(fā)不受資本主義的奴役和壓迫的時候，這種力量就將被那部分可以運用它的人所掌握，并打破資本主義這個歷史階段的禁錮，走向另一種新的社會形態(tài)。這也是馬克思所描述的共產(chǎn)主義這種現(xiàn)實的運動得以發(fā)生的前提。

三、實踐與人的自由全面發(fā)展

馬克思在《形態(tài)》中科學闡述了實踐在人類歷史發(fā)展中的基礎性作用，批判了以往的哲學尤其是德國古典哲學的唯心主義歷史觀，揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。但是，馬克思創(chuàng)立新世界觀的最終目的從來不僅僅是指導人們認識世界的真實面目，而真正的目的是使人能夠獲得自由全面的發(fā)展，形成全世界的自由人聯(lián)合體?！皩嶋H上，而且對于實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?但是這種革命的實踐形式能夠成功發(fā)生，并不是任意的，隨時的或者局部的可以發(fā)動起來的，它發(fā)動的時機正是與作為人類歷史發(fā)展的最基本的實踐形式——物質(zhì)資料生產(chǎn)——的發(fā)展成都息息相關。而掌握這種足以摧毀現(xiàn)存一切國家、階級統(tǒng)治的階級，正是由于分工導致的人類活動產(chǎn)生的異己的和人對立的力量壓迫產(chǎn)生的?！肮伯a(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時發(fā)生的行動，在經(jīng)驗上才是可能的，兒這是以身纏里的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！?/p>

馬克思正是在《形態(tài)》中通過對人類歷史發(fā)展的規(guī)律做出科學的闡述，闡明實踐在人類歷史各個階段起到的基礎作用，尤其是揭示了資本主義作為一個人類社會的歷史性的階段存在，“生產(chǎn)力再起發(fā)展的過程中達到這樣的階段，在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關系下只能造成災難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機器和貨幣）?！?同時還科學預見人類歷史在轉變?yōu)槭澜鐨v史階段以后的未來走向。“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣?！?/p>

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中用將實踐與具體的人類歷史階段相結合來闡述人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律，將實踐理解成為一定的歷史條件下的實踐，為我們當前面對資本主義全球化背景下的資本主義政治經(jīng)濟學仍舊鼓吹的資本主義社會優(yōu)越性和永恒性，仍能做出科學有力的反駁。同時，在《形態(tài)》中通過考察具體人類歷史階段的實踐，馬克思為共產(chǎn)主義運動這種改造當時現(xiàn)存的資本主義世界的革命實踐指出了實現(xiàn)的科學可行性道路。

注釋：

馬克思恩格斯選集第1卷[M].人民出版社，1995：92，80，81，84，86，75，87.

參考文獻：

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[3]余吾金.被遮蔽的馬克思[M].北京：人民出版社，2012.

[4]呂宇平.實踐與社會的同構—<德意志意識形態(tài)>對實踐概念的具體化[J]. 學習與探索，2010（3）.

（作者單位：安徽大學哲學系）