論王維詩的“中和之美”

摘 要：“中和之美”是中國古代詩歌美學(xué)的重要審美范疇之一。王維的詩處處洋溢著“中和之美”。具體體現(xiàn)在他對(duì)儒家“溫柔敦厚”詩教的奉行。其詩歌在情感的抒發(fā)上“樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒”，在文辭上體現(xiàn)出“文質(zhì)彬彬”的特點(diǎn)。其詩在反映人與自然的關(guān)系上契合了道家“天人合一”審美理想，創(chuàng)造了和諧的詩境。

關(guān)鍵詞：王維 詩 中和之美

一、“中和”含義與王維詩

“中和之美”是中國古代藝術(shù)的重要審美原則?！跋才肺窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸泻汀笔侨寮宜枷氲闹匾M成部分。要求人們奉行中庸之道，即做事情要適中，無偏無頗。儒家的“中和”強(qiáng)調(diào)要把握一定的度，一定事物要保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。由儒家哲學(xué)引申到美學(xué)就產(chǎn)生了 “中和之美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。《禮記》中說：“溫柔敦厚，《詩》教也?！币笪膶W(xué)內(nèi)容要符合溫柔敦厚的儒家詩教。思想感情要發(fā)乎情，止乎禮?！皽厝岫睾瘛本唧w表現(xiàn)在作品中就是，感情的抒發(fā)上要蘊(yùn)藉含蓄，深婉委曲?！墩撜Z》對(duì)《詩》的評(píng)價(jià)中提到“樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒”，這三點(diǎn)正是“中和之美”的重要標(biāo)準(zhǔn)。此外孔子在對(duì)文辭的要求上提出了 “文質(zhì)彬彬”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄拔馁|(zhì)彬彬”所達(dá)到的和諧均衡的狀態(tài)正是“中和之美”對(duì)內(nèi)容與形式的要求。道家中也講究“中和”：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！钡兰摇爸泻汀眰?cè)重于人與自然的關(guān)系上，著重強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧狀態(tài)。

“中和之美” 的審美標(biāo)準(zhǔn)形成之后對(duì)后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從屈原的委婉勸諫到陶淵明的淡泊人生處處洋溢著“中和之美”。王維詩歌的一個(gè)重要特點(diǎn)就是“中和之美”。《中和之美——論王維詩的主旋律》一文將“中和之美”界定為王維詩的主旋律。清人趙殿成評(píng)王維的詩歌：“右丞……故其為詩，真趣洋溢，脫棄凡近，麗而不失之浮，樂而不流于蕩，即有送人遠(yuǎn)適之篇，懷古悲歌之作，亦復(fù)渾厚大雅，怨尤不露?！蓖蹙S詩在情感的表達(dá)上較含蓄，體現(xiàn)了樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒。在文辭內(nèi)容上則是“文質(zhì)彬彬”，內(nèi)容和形式的結(jié)合恰到好處。此外，王維田園山水詩把人與自然的和諧表現(xiàn)到了極致。符合道家界定的“中和”審美范疇。

二、王維詩的溫柔敦厚

王維出生于一個(gè)世代為宦的家庭，從小就受著傳統(tǒng)的儒家文化熏陶。受儒家溫柔敦厚思想的影響，王維能夠很好地控制自己的情感。因此其詩中情感的表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉，平和中正。“王摩詰詩，渾厚閑雅，覆蓋古今?！?/p>

（一）樂而不淫

樂而不淫，指快樂而不過分，歡樂卻有節(jié)制。自古以來閨情詩最易寫得沉溺于歡愉，流于浮靡。而王維的詩即便是涉及風(fēng)情的，也不會(huì)過分艷冶。由于王維的發(fā)乎情、止乎禮，他的閨情詩顯得委婉含蓄，如《早春行》：“紫梅發(fā)初遍，黃鳥歌猶澀。誰家折楊女？弄春如不及?！瓚浘L入夢(mèng)，歸晚更生疑。不及紅檐燕，雙棲綠草時(shí)?！边@首詩感情上的表露上比較內(nèi)斂，美好卻不艷麗。一般意義上的閨情詩往往比較凄美、香艷，而王維詩則顯現(xiàn)出一種淡淡的美。

另外，游樂、宴飲的詩常常突出宴會(huì)的熱鬧、歡樂場面，極盡渲染游樂的歡樂氣氛。然而在王維的這類詩中，詩人卻似淡化了歡樂的情調(diào)，增添了淡雅和情致，這正是樂而不淫的表現(xiàn)。例如，《從歧王夜宴衛(wèi)家山池應(yīng)教》：“座客香貂滿，宮娃綺繩張。澗花輕粉色，山月少燈光。積翠紗窗暗，飛泉繡戶涼。還將歌舞出，歸路莫愁長?！边@是詩人寫與歧王李范在衛(wèi)家山池宴飲的詩。詩歌開篇寫了場面的熱鬧、歡樂，但接著就將視野從宴會(huì)移至自然，用自然的清幽來淡化宴會(huì)的繁華。青翠的山和清涼的瀑布正好添加了冷寂的氣氛。于是不過于歡樂，也不至于冷漠，而是恰到好處。

（二）哀而不傷

傷春悲秋、遲暮之感是種哀，友人遠(yuǎn)行亦有哀。哀之深自然會(huì)有所傷感?？墒峭蹙S的詩寫哀景哀情都會(huì)注意調(diào)和，不會(huì)過分傷感。這種哀而不傷的格調(diào)在《秋夜獨(dú)坐》中表現(xiàn)得比較明顯?！蔼?dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學(xué)無生?！痹娙烁袊@歲月流逝，功名難成。清冷的秋雨中果實(shí)時(shí)有凋落，孤寂中，燈光、蟲鳴都顯凄清、愁苦。但他將這種情感壓制了下去。佛的力量讓他解脫，詩以平和的方式收了尾。

在古代交通不便利，每次分別都難以重聚，所以送別詩最傷感。而且，分別很多時(shí)候可能是因?yàn)樵馐苜H謫，或者仕途不順回家鄉(xiāng)。這種情況的送別詩離情更凄慘。而王維在寫送別詩時(shí)將情感處理得恰到好處，既表現(xiàn)出對(duì)友人的同情理解，又進(jìn)行勸慰，使氣氛不至于過于悲傷。如《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》：“圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇?！h(yuǎn)樹帶行客，孤城當(dāng)落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀?！痹姺Q綦毋潛是真正的英才，之所以不被采用，是時(shí)運(yùn)不濟(jì)。也讓友人感受到有他這么一個(gè)知音，是他的精神支撐。詩在王維的筆下變得充滿溫暖，充滿希望。類似的還有《送孫秀才》?！皩O秀才蓋客于京師，遨游諸王之間，不得意而歸者?！痹娭幸浴皻w期遠(yuǎn)復(fù)賒”相慰藉?！耙曈柚畾w期尚遠(yuǎn)而遲緩不可必者，不猶愈乎？其慰藉之意深矣?！蓖蹙S這類送別詩，反映了詩人溫厚寬廣的胸懷以及對(duì)友人真摯的關(guān)懷。

（三）怨而不怒

溫柔敦厚的詩教另外一個(gè)體現(xiàn)就是怨而不怒，即心有不滿，但能控制，不使之發(fā)展成為憤怒。王維的生活前期，正值開元盛世，加之他也出生在仕宦之家，希望謀得功名一展才華抱負(fù)，也官至右拾遺。但張九齡罷相后政治趨黑暗，王維不愿與李林甫同流合污，又無力與之抗?fàn)?。統(tǒng)治者不能任人唯賢，詩人心中有所埋怨。但儒家的訓(xùn)教，要求委婉勸諫。詩人的這些怨憤與不滿沒有在他的詩中明顯地顯露出來，而是委婉地訴說，或借用一種自責(zé)、自嘲的方式表露出來，如《早秋山中作》：“無才不敢累明時(shí)，思向東■守故籬?！泵髅魇钦蔚暮诎底屬t明的人才無處立身，詩人卻說是自己沒有才華;讓人在他的謙虛中感受到他的苦衷，在他的自嘲中感受他的悲辛。王維在《與魏居士書》中寫道：“我則異于是，無可無不可?？烧哌m意， 不可者不適意。君子以布仁施義，活國濟(jì)人為適意，縱其道不行，亦無意為不適意?？辽硇南嚯x，理事俱如，則何往而不適。”這種通達(dá)、樂觀的思想境界使得王維能夠放下官場的得失，享受自然。

（四）文質(zhì)彬彬

王維詩在文辭內(nèi)容上“文質(zhì)彬彬”“文質(zhì)參半”，符合儒家“中和”“中庸”的審美理想?！拔馁|(zhì)彬彬”體現(xiàn)了中庸思想，也就是不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，當(dāng)不偏不倚?！拔馁|(zhì)彬彬”是唐詩的主流審美形態(tài)，強(qiáng)調(diào)文質(zhì)并重。王維詩作中也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

王維的詩旨趣高雅與他個(gè)人的高尚情操是密不可分的。詩文的高潔是源于內(nèi)在的高潔。王維常以禪入詩，有豐富的文化意蘊(yùn)。這是因?yàn)樗晟贂r(shí)就受到母親的影響崇佛，到了晚年更是一心向佛，已經(jīng)具備了佛家的內(nèi)在底蘊(yùn)，所以禪韻體現(xiàn)在其詩作中是自然而然的。詩人在《輞川集》中表現(xiàn)的就是以禪境入詩，如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！睂?duì)自然景物的描寫充滿禪韻。

另外王維詩歌洋溢著高潔之美，他的詩歌取材高雅，語言也清新脫俗。王維對(duì)高潔之美的追求，時(shí)時(shí)體現(xiàn)在他的詩作中，如他的《西施詠》與《洛陽女兒行》，表面是閨情詩實(shí)則是寄寓著他對(duì)寒士不受重用的不平。另外王維的詩常給人以耳目一新之感。他常常在詩中寫雨、雪等，創(chuàng)造了一種潔凈的美。王維清雅的文人情趣，達(dá)到了文與質(zhì)的和諧、內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。

三、王維詩的和諧意境

道家的“中和”著重強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，集中表現(xiàn)為“天人合一”。山水田園詩顯示出人們與大自然的親近。而且詩人往往在大自然中獲得啟示，最終達(dá)到“天人合一”的和諧之境。王維尤為擅長山水詩，所以他的詩正和大多的山水田園詩一樣，創(chuàng)造了和諧的美。如《山居秋暝》展現(xiàn)出一幅人與自然之間和諧美好、融為一體的畫面，創(chuàng)造出人與山水的和諧之境。

道家的自然山水觀強(qiáng)調(diào)“法自然”。佛家為排除雜慮，也希望遠(yuǎn)離塵世。王維一生與佛教結(jié)下不解之緣，在山水詩的創(chuàng)作中將佛理與山水融為一體，追求“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然關(guān)系和諧，在一定程度上契合了道家的自然觀。

王維后期詩歌呈現(xiàn)出一種和諧的境界，沒有塵世紛擾、爭斗、沖突，只有勤勞、善良、友愛、和睦?！耙袄夏钅镣姓群蚯G扉”（《渭川田家》），“輕舟迎上客，悠悠湖上來。當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開”（《臨湖亭》）?！霸谠娙恕汀男膽B(tài)觀照下的社會(huì)生活，似乎是人人都在自由地呼吸、自由地勞作、和睦相處，沒有一絲一毫的爾虞我詐和剝削壓迫，真正是《桃源行》中所描繪的超越塵世的世界。詩人所描繪的社會(huì)生活不僅是儒道兩家所追求的理想的大同社會(huì)生活圖景，也是佛教七寶蓮臺(tái)瓊樓蓮花極樂世界的縮影?！?/p>

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作 者：崔晶，文學(xué)碩士，山東廣播電視大學(xué)宣傳部教師，主要研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)、傳統(tǒng)文化與教育。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com