沈從文作品中的浪漫主義

摘 要：“浪漫主義”這一西方文化的舶來品，在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史中經(jīng)過“五四”時(shí)期創(chuàng)造社的感傷，經(jīng)過二十年代后期的革命浪漫蒂克文學(xué)，到二三十年代周作人、廢名、沈從文時(shí)期演變?yōu)椤凹兦槔寺髁x”，帶有濃厚的中國傳統(tǒng)色彩，既沒有表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代知識分子的苦悶、躁動的心靈，也沒有描繪時(shí)代風(fēng)云變幻的社會大潮，而是另辟蹊徑，著意描寫20世紀(jì)中國的田園生活與田園風(fēng)光，謳歌淳樸真摯的人情美與人性美。沈從文是這一時(shí)期浪漫主義創(chuàng)作的集大成者。對自然美的探尋，對湘西邊地淳樸人性的贊揚(yáng)，以及對都市文明與人性異化的描寫，等等，共同造就了沈從文心中供奉的那座“希臘小廟”。

關(guān)鍵詞：沈從文 浪漫主義 人性 文明

一

自從西方浪漫主義文學(xué)思潮出現(xiàn)以來，眾多學(xué)者試圖為其下定義的嘗試從未停止。雨果認(rèn)為浪漫主義是文學(xué)中的自由主義;海涅認(rèn)為浪漫主義是對于中世紀(jì)的思索;朗松說它是個(gè)性的富有詩意的發(fā)展，諸如此類。我國著名美學(xué)家朱光潛在《西方美學(xué)史》中也對浪漫主義做了概括，認(rèn)為“作為流派運(yùn)動的浪漫主義具有下列三種顯著特征”，一是“主觀性”，二是“回到中世紀(jì)”，三是“回到自然”。但這些關(guān)于浪漫主義的界定都是針對西方文學(xué)的，在中國，不同的文化語境、社會環(huán)境和審美情趣等，都會造成理解上的偏頗。結(jié)合20世紀(jì)浪漫主義的表征，以及中國作家筆下浪漫主義作品所顯現(xiàn)的特質(zhì)，羅成琰采用描述的方法，概括出了浪漫主義的三大特征，即主觀性、個(gè)人性和自然性。

筆者認(rèn)為，羅成琰對浪漫主義的概括大體符合沈從文的浪漫主義寫作特征。受到本土文化傳統(tǒng)的影響，不論是充滿鄉(xiāng)土田園氣息的《邊城》，還是有著獨(dú)特湘西邊地神秘色彩的《神巫之愛》《龍珠》，沈從文都著力展現(xiàn)其真摯、熾熱的情感，追求無拘無束、自由奔放的美，按照他理想中的邏輯來映現(xiàn)生活，充滿了鮮明的主觀性。此外，當(dāng)人們?yōu)槔硇?、科學(xué)所創(chuàng)造的資本主義工業(yè)文明感到歡欣鼓舞時(shí)，沈從文卻感受到這種“現(xiàn)代文明”所帶來的嚴(yán)重的人性分裂與人格異化。人的個(gè)性擺脫了中世紀(jì)的人格壓抑，卻又受到了物質(zhì)和理性的束縛。于是先生便在作品中構(gòu)筑了他理想中的“希臘小廟”，淳樸自然的人性是這座小廟的根基。為了使在現(xiàn)代文明重壓下的人性得到復(fù)歸，浪漫主義設(shè)想了一個(gè)途徑——“回歸自然”。盧梭最早提出“回到自然”的口號，他贊美原始人、野蠻人的生活，崇拜沒有留下人工痕跡的粗獷的大自然。沈從文受這一觀念的影響極深，他塑造出個(gè)性鮮明的湘西山民，有意識地用原始的生命強(qiáng)力來撞擊文明社會，使人們看到了野性的力量、文明的虛弱。

“五四”時(shí)期，動蕩激烈的時(shí)代背景，個(gè)性解放的社會思潮，以及當(dāng)時(shí)作家的青春激昂，促使浪漫主義文學(xué)思潮與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)成了雙峰并峙之勢。郭沫若的詩歌、郁達(dá)夫的小說、田漢的戲劇、成仿吾的評論，都在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響。這批創(chuàng)造社作家的創(chuàng)作抒發(fā)了知識分子靈魂的分裂與心靈的苦悶，彌漫著濃重的感傷氣氛。革命浪漫蒂克文學(xué)是“五四”浪漫主義文學(xué)思潮向“左”延伸和發(fā)展的產(chǎn)物，強(qiáng)化了對文學(xué)社會功利作用的認(rèn)識。當(dāng)這兩種浪漫主義文學(xué)思潮大起大落之時(shí)，沈從文式的田園浪漫主義悄然興起。他甘居于時(shí)代的大圈之外，作品中寫盡了對自然人性的追求，自然人性與現(xiàn)代文明的沖突，自然人性與異化的都市人格，以及走向自然與對自然美的探尋。

二

所謂自然人性，指的是“未經(jīng)文明社會浸染和玷污的人的自然本能與自然情感，是一種先驗(yàn)存在的人性完滿的自然狀態(tài)”。在沈從文的作品中，自然人性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是醇厚質(zhì)樸的風(fēng)俗人情，二是野性未泯的生命強(qiáng)力。

沈從文是從湘西泥土中滾爬出來的作家，他的藝術(shù)帶有湘西邊地人民特有的氣質(zhì)，那一方天地特有的色彩、氣息和聲響。獨(dú)具風(fēng)情的吊腳樓，往來穿梭的各種船塢，古老的榨油房，還有水邊的碾房、山寨、白塔、渡船、竹簧……所有這些對湘西特有的自然風(fēng)光的描繪，都為他筆下的湘西邊地鄉(xiāng)村主人公的人生繪制了一個(gè)固定的自然地域框架。優(yōu)美的自然環(huán)境，自然充實(shí)的人生，對愛情和生命的追求， 這里很難看到千百年來時(shí)代發(fā)展、社會變動的明顯跡象，更沒有受到現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代生活、現(xiàn)代“文明”的“污染”。大自然依然保持著它的原始、荒莽而又秀美的形態(tài)和風(fēng)姿。比這青山水墨畫更美的，是由這秀麗山水孕育出來的湘西兒女?！艾F(xiàn)代鄉(xiāng)土小說所展示的風(fēng)情畫面最醒目的就是那種具有濃郁地方色彩和民族色彩的樸實(shí)率真的人情、人性之美?！闭蔑@人性，是沈從文小說創(chuàng)作的起點(diǎn)和歸宿，也是他筆下“湘西世界”的基本特征。沈從文的人性理想表現(xiàn)在謳歌湘西社會健全人性與抨擊現(xiàn)代都會病態(tài)人性兩方面，意欲用鄉(xiāng)村的健全人性來改造都會的病態(tài)人性，恢復(fù)民族元?dú)?，重塑民族品德，所以說，沈從文筆下的湘西人性無不“優(yōu)美、健康、自然”。

湘西地處偏僻，交通不便，社會形態(tài)和生活方式變化緩慢，加之土家族、苗族等少數(shù)民族特有的民族傳統(tǒng)，構(gòu)成了湘西社會的特殊性，較多地保持著淳厚古樸的道德形態(tài)。不論是行伍出身的連長，還是飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，不論是豆蔻年華的少女，還是家道殷實(shí)的富豪，“這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中紳士還更可信任。”單純、勤勉、慷慨、勇毅是他們的本色，而對虛偽、做作、權(quán)術(shù)、欺詐卻一無所知。這是一幅小生產(chǎn)者的生活圖景，是一幅封建宗法制度下的農(nóng)村圖景，是一幅以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，以手工業(yè)為輔的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會圖景。這是一種憎惡現(xiàn)實(shí)、依戀過去的情緒，這是一種不滿和批判當(dāng)前社會制度，贊美和歌頌歷史社會制度的情緒，這是一種企圖擺脫黑暗現(xiàn)實(shí)，但又找不到光明前途，只能沉溺于美好回憶中的情緒。沈從文筆下那幅美輪美奐，充滿田園牧歌情調(diào)的湘西生活圖景，也成了他心目中的理想王國。

這一批帶有寫實(shí)主義的湘西農(nóng)村題材作品，被批評者說成是“有意無意地回避尖銳的社會矛盾”。但是，當(dāng)人們更深入地探究時(shí)，所得感受與認(rèn)識就會與上述印象背道而馳，內(nèi)心的疑慮與困惑也會不斷加深，直至發(fā)現(xiàn)了其中所隱藏的猙獰與險(xiǎn)惡。此時(shí)，作品的牧歌屬性似乎已蕩然無存。湘西為閉塞落后之地，自然條件惡劣，理性精神尚處在蒙昧狀態(tài)的鄉(xiāng)民特別容易受蠱惑，以致迷信禁忌、拜神祈福等種種鄙風(fēng)陋俗盛行，這種鄙陋習(xí)俗帶給湘西鄉(xiāng)民的不是福祉而是痛苦。當(dāng)然，給湘西鄉(xiāng)民帶來災(zāi)難的遠(yuǎn)不止邊地的陳規(guī)陋俗，還有外來的統(tǒng)治勢力。經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭、軍閥混戰(zhàn)等一系列重大的社會變故，二三十年代的湘西已設(shè)置了“民國”統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。這些統(tǒng)治勢力給邊民帶來了沉重的經(jīng)濟(jì)盤剝，過重的經(jīng)濟(jì)盤剝造成了湘西邊民物質(zhì)上的貧困無依，求生的愿望促使他們不得不苦苦地掙扎，而生存地位的失落亦決定了他們無論如何掙扎都逃脫不了被現(xiàn)實(shí)社會放逐的命運(yùn)。《長河》《丈夫》《貴生》等篇章正是通過一組湘西人生存掙扎的圖像，揭示了他們?nèi)松碇T方面受踐踏欺凌的社會現(xiàn)實(shí)。

三

沈從文始終以“對政治無信仰對生命極關(guān)心的鄉(xiāng)下人”自居，他與盧梭一樣，都感到都市是一片荒涼的沙漠，充塞著令人恐怖的孤獨(dú)感。他說：“我用不著你們名叫‘社會’為制定的那個(gè)東西，我討厭一般標(biāo)準(zhǔn)，尤其是什么思想家為扭曲人性而定下的鄉(xiāng)愿標(biāo)準(zhǔn)。”沒有城市的出現(xiàn)，高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明是難以想象的。然而，迅速膨脹的都市文明無情地掃蕩著鄉(xiāng)村文明，破壞著充滿詩意的寧靜古樸的鄉(xiāng)村生活方式和生活情趣。日益嘈雜的城市生活使人們對都市產(chǎn)生了一種疲憊甚至恐懼的心理，從而開始眷戀和向往田園風(fēng)光。

沈從文式的田園文學(xué)并不囊括所有描寫鄉(xiāng)村題材表現(xiàn)農(nóng)民生活的作品，他只用理想主義的態(tài)度來描繪農(nóng)村生活，表現(xiàn)農(nóng)民淳樸的人性，以反襯都市的墮落腐敗，而并不著重表現(xiàn)人民的疾苦。它多少濾過了歷史積淀下來的野蠻和愚昧的因素，更多的是強(qiáng)調(diào)和美化了田園生活中古樸與單純的一面。沈從文也承認(rèn)自己“在寫實(shí)中依舊浸透著一種抒情幻想成分”。他在抒寫生活時(shí)，追求的與其說是“真”，不如說是“美”。他也說：“不管是故事還是人生，一切都應(yīng)該美一些。”這也算是浪漫主義文學(xué)作者們所特有的審美情趣吧。但沈從文也從歷史的角度，清醒地意識到這種自然人性將不適宜在現(xiàn)代社會上生存，這不能不使他感到深深的憂郁和痛苦。唯有此時(shí)，在沈從文那些澄明如水的謳歌湘西淳樸人性的作品中，人們才會感到其間流露出的淡淡的悲涼。即便是有著最美人性的《邊城》，也有商品經(jīng)濟(jì)的入侵，“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)回不來了，也許‘明天’回來！”的結(jié)尾，更是透出深深的哀愁。有希望的絕望，比死更可怕。再詩化抒情的語言，再美的人物圖景，都掩飾不住作者所要傳達(dá)的理想與現(xiàn)實(shí)之間巨大差異的哀婉。

在描寫都市生活的作品中，沈從文則帶著一種“鄉(xiāng)下人”的優(yōu)越和對城市人的憐憫來描寫城市生活。他總是有意識地將鄉(xiāng)村社會與都市社會、鄉(xiāng)村文明與城市文明、鄉(xiāng)村淳樸自然的人性與都市異化的人性進(jìn)行對比。因此，《紳士的太太》《八駿圖》等作品中，沈從文筆下的達(dá)官貴人、紳士淑女無不露出自私、虛偽的丑態(tài)。《鳳子》中，沈從文借總爺?shù)脑拋肀砻髯约旱目捶ǎ骸拔乙詾槌抢锶艘Y節(jié)不要真實(shí)的，要常識不要智慧的，要婚姻不要愛情的?！彼吹竭@樣的事實(shí)：文明越進(jìn)步，禮節(jié)習(xí)俗和道德律令越苛刻，人性所受的束縛也就越嚴(yán)厲。在禮貌和文質(zhì)彬彬的背后，隱藏的是人性的虛偽和矯情。

沈從文以鄉(xiāng)下人的固執(zhí)，專注于人性美和人情美的抒寫，這種努力使他的作品與當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣息格格不入，在相當(dāng)長的時(shí)期里都難以得到左翼方面的認(rèn)同，但其所包含的自然人性的內(nèi)容和對美的追求，在革命斗爭年代之后卻得到了人們的重新肯定，并重新引發(fā)了一股“沈從文熱”，這同樣是中國現(xiàn)代浪漫主義命運(yùn)的一個(gè)生動象征，值得我們深思。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 沈從文，水云.沈從文批評文集[M].北京：珠海出版社，1998.

作 者：李瓊碧，長沙理工大學(xué)文法學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com