內(nèi)言勇出于閫

摘 要：清代是封建社會的大總結(jié)時代，文學(xué)亦呈新象：女性創(chuàng)作空前繁榮。本文試圖以眾多女性創(chuàng)作團體中的隨園女弟子為例，從個體創(chuàng)作演變?yōu)槿后w創(chuàng)作，出現(xiàn)師從男性現(xiàn)象，由內(nèi)閫之言走郊游和唱這三個方面，整體上去分析闡述女性創(chuàng)作身份的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：女性創(chuàng)作 隨園女弟子

明代中晚期，資本主義萌芽，經(jīng)濟繁榮，特別是太湖流域堪稱天下財富之首，加之交通四通八達，從而使得居民的思想由傳統(tǒng)的刻板守舊轉(zhuǎn)為靈活開放，“其人富于理想，尤長玄妙之思”。在思想領(lǐng)域，一場以個性張揚為主要內(nèi)容的人文思潮興起，其根本是通過對禮教的蔑視達到人性的回歸。反映在文化上則是判斷機敏，敢于標(biāo)新立異。在這種思潮的影響下，女性這個一直不被社會重視的群體，自身也正在發(fā)生著變化，她們的個性較清代以前的女性得到了很大程度上的解放，女性的平等獨立意識也漸漸樹立。且自乾隆朝以來，結(jié)社之風(fēng)漸盛，派別林立，士人們更是不遺余力地標(biāo)榜女性的詩才，在理論上為才女的創(chuàng)作大張其目，以解除她們的思想障礙和輿論壓力，在行動上給予其支持和幫助，從而影響到女性的創(chuàng)作。

由于以上各因素的影響，清代女性創(chuàng)作具有異于前人的特點，本文主要從袁枚門下的隨園女弟子去分析：

一、清代女性創(chuàng)作由個體創(chuàng)作演變?yōu)槿后w創(chuàng)作

一是數(shù)量上非?？捎^。雖然早在《詩經(jīng)》時代就已經(jīng)有了關(guān)于女性創(chuàng)作的說法和記載，并且此后每個朝代都不乏女作家。這其中有創(chuàng)作成就相當(dāng)高的作家，如宋代詞人李清照。但明朝之前，女性作家的數(shù)量并不多，而且整體水平較低，大多呈現(xiàn)出“怨而不怒，哀而不傷”的特點。女性作家的大量出現(xiàn)是在明朝中后期，據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》著錄，中國前現(xiàn)代女作家凡4000余人，而明清兩代就有3750余人，占中國古代女性作家90%以上。特別是清代女作家更多，約3500余家，“超軼前代，數(shù)逾三千”。由此不難看出，女性文學(xué)成為清代文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。

二是群體性的創(chuàng)作。自古團體都是以男性話語權(quán)為中心的。而在清代，女性創(chuàng)作則首次以團體性規(guī)模出現(xiàn)。由于經(jīng)濟的繁榮、文化的發(fā)展和社會的相對穩(wěn)定，清代出現(xiàn)了許多文學(xué)世家，一般是以一男性為首，來提倡指導(dǎo)女性創(chuàng)作，而后形成了該家庭中一代或數(shù)代女性文學(xué)群體。乾嘉時期這種現(xiàn)象比較突出，比如畢沅一家，母親及姐妹畢汾、畢湄與女兒智珠皆能詩，而且畢母又是“西泠十子”之一。這使得一些名門望族不僅以其顯赫財富、尊榮地位耀世，而且還因濃厚的文學(xué)創(chuàng)作氣息為人所傳道。清代乾嘉以袁枚為代表的隨園詩社雖然稱不上女性團體創(chuàng)作的揭橥，因為稍稍早于隨園詩社有任兆麟指導(dǎo)的“清溪吟社”，但是就其藝術(shù)價值、影響力等方面來說，隨園詩社的成就及受關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“清溪吟社”。隨園詩社在當(dāng)時社會引起了不小的轟動，女性也是第一次如此系統(tǒng)地大規(guī)模地走出閨閣進行文學(xué)創(chuàng)作，完全違背幾千年來“女子無才便是德”“內(nèi)言不出于閫”的封建傳統(tǒng)。

這些群體性的創(chuàng)作，所呈現(xiàn)的風(fēng)格也是多樣的。清代女性群體進行創(chuàng)作，是一個群體乃至一個時代的覺醒，她們開始自覺地意識到男權(quán)大于天的格局下女性話語權(quán)的必要性。所以她們開始走出閨閣，沖破男性桎梏下的封建制度。以隨園詩社為例，女性作者除了與師長袁枚進行結(jié)社、答唱，私下女性與女性之間也互有往來，如孫云鳳有《題席佩蘭女史拈花小照》，金逸有《題汪宜秋內(nèi)史史稿后》等等，這些都是意識覺醒中的女性進行的一種創(chuàng)作。而在眾多隨園女弟子中，她們的詩作風(fēng)格也是迥異的。比如“第一弟子”席佩蘭其詩境界高遠(yuǎn)，雖未能盡洗脂粉鉛華，卻已突破閨閣藩籬，主體意識強烈，雖為才女，卻有丈夫胸襟，詩作風(fēng)格語出性靈，清新自然。如她在《聞宛仙以弟子禮見隨園喜極奉簡》中說：“詩教從來通內(nèi)則，美人兼愛擅才名。何當(dāng)并立袁門雪，賭詠風(fēng)前柳絮輕?！雹龠@是對詩歌理論的一種自覺思考?！斗蜃訄罅T歸詩以慰之》寫道： “作君之詩守君學(xué)，有才如此足傳矣。”②“功名最足累學(xué)業(yè)，當(dāng)時則榮歿則已，君不見古來圣賢貧賤起。”③詩中既可見其不凡的識見與卓越的才華，又能看出她對科舉功名的超然態(tài)度，同時對“劍氣”“詩才”的高度重視亦可見一斑，無論哪方面也絕不輸于當(dāng)世男子。

二、女性師從男性現(xiàn)象

中國歷史上孔子第一個開杏壇，辦學(xué)校，并且提倡“有教無類”。但是在漫長的封建社會中，這個“類”是將女性完全拒之于門外的。直至袁枚才實現(xiàn)了真正意義上的“無類”，袁枚在中國歷史上是第一個公開大規(guī)模地招收女弟子的人，這是女性創(chuàng)作史上一次絕好的契機。袁枚倡導(dǎo)女子作詩，盡管清代女子作詩蔚然成風(fēng)，但“女子無才便是德”“女子不宜為詩”等傳統(tǒng)觀念依然有市場，一些女子仍深受其毒害。如吳江女子徐秀芳，雖早慧喜吟詠，但卻認(rèn)為有悖“婦德”，故臨歿，悉以詩稿投入爐中，曰：“薄命人無留此為后人笑也?！雹荑b于此，袁枚向阻礙女子作詩的傳統(tǒng)觀念發(fā)難：“俗稱女子不宜為詩，陋哉言乎！圣人以 《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子之詩?！雹輦鹘y(tǒng)觀念壓抑女子的創(chuàng)作才能，漠視其潛在的或已經(jīng)顯示的價值;袁枚則反其道而行之，他珍視女子的價值，要發(fā)掘女子的創(chuàng)作才能，掃除女子從事詩歌創(chuàng)作的思想障礙，為女子作詩鳴鑼開道，撐腰打氣。既然《詩經(jīng)》之首“皆女子之詩”，可見女子作詩乃天經(jīng)地義之事，無須受傳統(tǒng)觀念的束縛。乾隆詩壇盟主袁枚的倡導(dǎo)對包括隨園女弟子在內(nèi)的女子作詩無疑是個鼓舞，增強了女弟子作詩的勇氣與信心。

而在這以前是沒有女性敢公然師從男性，亦無男性大量招收女弟子。隨園女弟子師從袁枚，對她們本身的創(chuàng)作也是有很大提高的。而在封建制度的統(tǒng)治下，女性的創(chuàng)作還不能完全脫離男性而獨立存在，需要依附男性來獲得發(fā)展。

三、由內(nèi)閫之言走向郊游和唱

在中國傳統(tǒng)社會的家室布局里，以“中門為界”，分為前堂、后室，后室即女子的閨房，居中門之后，遠(yuǎn)離大堂。清代大戶人家通常在閨房之前置高樓、雕欄，可謂是女子閨閣空間的外延。自古以來，傳統(tǒng)社會遵循“男正位乎外，女正位乎內(nèi)”⑥的圣訓(xùn)，男主外事，女治內(nèi)事，內(nèi)外嚴(yán)謹(jǐn)?！芭庨|門，少令出戶”⑦，并且“莫窺外壁，莫出外庭”⑧，由此可見自古對女子囿于閨閣是多么嚴(yán)格的一件事。明清之際名士結(jié)社之風(fēng)盛行，如謝國楨所言：“結(jié)社這一件事，在明末已成風(fēng)氣，文有文舍，詩有詩社，普遍了江、浙、福建、廣東、江西、山東、河北各省，風(fēng)行了數(shù)百十年。大江南北，結(jié)社的風(fēng)氣，猶如春潮怒上，應(yīng)運勃興?！雹岫宕詣?chuàng)作是深受男性影響的，在很多方面效仿男性。那么受此結(jié)社郊游之風(fēng)的影響，她們不再囿于深閨，紛紛走出閨閣，結(jié)社聚會，分題聯(lián)句，互相唱和，蔚然成風(fēng)。每逢佳節(jié)便相約聚會，切磋詩藝?；蚓塾谟奶m雅室，對弈撫琴;或徘徊于小園香徑，嬉戲賞魚，追逐昆蝶，展紙設(shè)色，潑墨揮毫;或登山臨水，探幽訪勝，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，飽覽秀媚的山光水色?！妒庈庪S筆》中記載：“吾閩閨秀多能詩，更有結(jié)社聯(lián)吟者，若廖氏淑籌、鄭氏徽柔、莊氏九畹、鄭氏翰莼、徐氏德瑗及余女淑窕、淑畹，皆戚屬，復(fù)衡宇相比。每燕集，各拈韻刻燭，或遣小婢送詩簡，無不立酬者。士女樹壇坫，亦一時韻事也?！雹怅柡㈢言凇秵栐聵遣荨ぷ孕颉分袘浀溃骸拔裟昙覉@中紅藥數(shù)十叢，臺榭參差，欄桿曲折，與諸昆仲及同堂姊妹常聚集其間，分題吟詠?！眥11}而這結(jié)社郊游團體中影響力最大的莫過于袁枚門下的隨園女弟子，人數(shù)眾多，載入袁枚《隨園詩話》中的便有28人。

清代女性的郊游活動大致可分為以下幾種：1.隨父或夫的“宦游”，這是女性出游最普遍的方式，卻有極其復(fù)雜的意義。比如隨園女弟子席佩蘭隨夫經(jīng)常游山玩水，寫下了許多山水詩。孫云鳳則是出嫁前與其父曾赴四川、云南，使得她有機會親覽高山江河，從而寫出了很多以西南奇特風(fēng)光為題材的佳作。2.非家族女性之間的唱和往來。她們之間往往沒有任何血緣、親屬關(guān)系，純粹屬于以詩會友。3.以男性為主導(dǎo)的師徒出游。這種方式應(yīng)該是最為大膽的一種。以隨園詩社為例，比較大的結(jié)社活動舉辦于杭州西湖詩會。

從束縛已久的閨中吟詠到閨外唱和，這是需要巨大的勇氣去沖破牢籠的，也不是一個人所能企及的，而是這一代女性的杰作。正如袁綬所感慨：“群聚歡難續(xù)，孤吟興不豪?！眥12}群體的突破才更具影響力，才媛們在結(jié)社聚會之中切磋詩文，不僅增進了詩藝，開闊了視野，而且使她們的生活更富生機和活力。從“一門風(fēng)雅”走向“同里唱和”，伴隨著身體的出游，她們的精神也更加自由。

{1}{2}{3} 胡曉明、彭國忠：《江南女性別集初編》，黃山書社2008年版，第475頁，第446頁，第446頁。

{4}{5} 袁枚著，王英中、廖可斌、王英志標(biāo)校：《袁枚全集》（第6冊），江蘇古籍出版社1997年版，第472頁，卷六序言。

{6} 陳宏謀輯：《五種遺規(guī)》之《王士晉·宗規(guī)》，中國華僑出版社2012年版，第240頁。

{7}{8} 陳宏謀輯：《五種遺規(guī)》之《宋尚功·女論語》，中國華僑出版社2012年版，第109頁，第107頁。

{9} 謝國楨：《明清之際黨社運動考》，遼寧教育出版社1998年版，第7頁。

{10} 黃任：《十硯軒隨筆》，汪啟淑：《擷芳集》（卷54），清乾隆間刻本，第12頁。

{11} 劉琬懷：《問月樓草·自序》，施淑儀：《清代閨閣詩人征略》（卷五），文海出版有限公司2003年版，第17頁。

{12} 袁緩：《瑤華閣詩草》之《寄懷梅竹卿妹》，《美國哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館藏明清婦女著作匯刊》第2冊，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第196頁。

作 者：石玉娟，長沙理工大學(xué)文法學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：明清文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com