天籟之韻的詩性建構(gòu)

摘 要：遲子建短篇小說《逝川》，蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵。本文將從三個(gè)方面解讀其意蘊(yùn)：“逝川”再現(xiàn)苦難生活的詩意之境;吉喜——救贖苦難人生的詩意形象;上善若水——沖出苦難城堡的精神策略。并闡釋其重構(gòu)了一個(gè)文學(xué)精神領(lǐng)域邊城的意義，也即救贖自己、救贖大眾、消解精神困境的苦難精神超越的意義。

關(guān)鍵詞：天籟之韻 詩性建構(gòu) 《逝川》

《逝川》創(chuàng)作之時(shí)，是一個(gè)相對開放、多元的時(shí)期，呈現(xiàn)出一種價(jià)值多元、共生共存的狀態(tài)，即一種“無名”的狀態(tài)。{1}遲子建在這種“無名”的文化狀態(tài)下，面對世界為作者打開的多扇窗口，選擇了更適合自己的：寒冷的高緯度地區(qū)——那一片熟悉的土地。于是《逝川》里作者構(gòu)建了一個(gè)詩意的神秘之境，一個(gè)叫阿甲的小漁村，一個(gè)理想的受難人物吉喜，一個(gè)蒼涼的愛情故事和命運(yùn)悲劇;同時(shí)作者也探索出了一種超越苦難的精神之境：上善若水。這神秘而又富于救贖意味的文學(xué)氣息，似乎構(gòu)建了文學(xué)精神領(lǐng)域內(nèi)的第二個(gè)“邊城”。這種獨(dú)特的氣息，源自作者將審美觀照的目光流連于樸素本真的民間生活、民間人物和民間故事等貼近現(xiàn)實(shí)人日常生活的領(lǐng)域，因此更自由，更具詩意，更接近天籟，也更具有一種慰藉孤獨(dú)靈魂、救贖受傷心靈的作用。

一、逝川——再現(xiàn)苦難生活的詩意之境

《逝川》是以“東北故鄉(xiāng)”為背景的一個(gè)神話，里面充滿著天籟之音：逝川奔流的嗚嗚聲，淚魚傷心的嗚咽聲，吉喜覓知音的歌聲，漁婦安慰淚魚的聲音，而這些聲音正是人們對苦難生活的一種變相轉(zhuǎn)移。逝川里的人與物之所以都像存在于與現(xiàn)實(shí)隔絕之外的世界中，融合在一片祥和安寧的氛圍下，是因?yàn)槿藗兺ㄟ^不同方式消解了苦難，排解了精神困境。

從外部環(huán)境看，“阿甲小漁村”真是一個(gè)來自民間的詩意之境。作者濃墨重彩地描繪了存在于漁村之中的一條神秘的生命之河——逝川：“它的河道并不寬闊，水平如鏡，即使盛夏的暴雨時(shí)節(jié)也不呈現(xiàn)波濤洶涌的氣象，只不過裊裊的水霧從河面向兩岸的林帶蔓延……”{2}這條會(huì)發(fā)出悲涼之聲與嗚咽之聲的河流，是現(xiàn)代人在都市之中無法尋覓到的，它來自大自然，發(fā)源于原始民間，時(shí)刻低吟著天籟之音，向前奔流不息。逝川本身具有雙層意蘊(yùn)——一方面是作品整體所營造的意象：流逝與消亡的象征;另一方面它也是一種經(jīng)典的意象，其源頭來自于《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！蔽覀儾幻飧袊@，作者是懷著怎樣的心境來寫出這樣一篇飽含悲傷氣韻的作品的，是否也如孔子一樣嘆息韶光易逝，人類竟是沒有一絲辦法挽留、駐定。同樣吟唱天籟之音的還有一種從逝川上游哭著下來的淚魚，它的到來使逝川發(fā)出嗚嗚嗚的聲音，人們?yōu)榱瞬宦犨@種悲涼之聲，需要暫時(shí)打撈起它。在淚魚上岸的那刻，漁婦們還要給予安慰，它才會(huì)停止哭泣。這一神奇的意象，現(xiàn)實(shí)中我們更是無從尋覓，仿佛只應(yīng)天上來，因此它更加深了逝川的神秘性，使之更具天籟之韻。作者所構(gòu)建的這種詩意之境與天籟之韻，正印證著苦難的無處不在，因此，經(jīng)受苦難的人與物需要通過聲音的吟唱與彼此的安撫去排解，于是才有了人與物的交流，人與自然的和諧相處。

二、吉喜——救贖苦難人生的詩意形象

吉喜在遲子建筆下是一個(gè)什么樣的形象呢？首先從名字來看，吉喜，似有吉祥歡喜之意，這種意味的名字只應(yīng)來自民間，樸素、平實(shí)卻又詩意不媚俗，可見作者對吉喜是飽含喜愛與期待之情的，希望她能為苦難的受眾帶來福音。但作者并沒有被這種強(qiáng)烈的理想情感所左右，吉喜還是以一位“干瘦而駝背”的老漁婦形象出場的。其次，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，時(shí)光倒流回五十年前，吉喜是一個(gè)豐腴挺拔有著高高鼻梁和鮮艷嘴唇的姑娘，文中這樣寫道：“她發(fā)髻高綰，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地的灰布長裙，吃起生魚來是那么惹人喜愛?！眥3}再看吉喜所居住之地——逝川旁邊的小木屋，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一位得天地之靈氣的女子實(shí)在應(yīng)是“自然之子”。再次從吉喜傳奇的愛情故事和最終的人生選擇上，可以得知這是一位美麗能干、愛憎分明、上善若水的理想化人物，即便如此，苦難還是貫穿其一生。中年后的吉喜選擇為阿甲村的漁婦接生，以延續(xù)生命;老年的吉喜雖嘆息胡家的血脈不是由自己傳下來，看到所愛之人的畫像燒化的那刻，仍淚流雙頰，面對捕魚還是接生，最終選擇了為自己所愛之人奉獻(xiàn)最后一點(diǎn)力量……這種以愛的奉獻(xiàn)為準(zhǔn)則的生存方式，實(shí)應(yīng)是“神靈”的行徑，是母性的情懷。文中有這樣一處細(xì)節(jié)描寫：“吉喜這時(shí)看見胡會(huì)從逝川的上游走來。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)蠕動(dòng)的形象恍若一只螞蟻，而漸近時(shí)則如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只搖著尾巴的可愛的叭兒狗了?！眥4}從螞蟻到青蛙再到叭兒狗，我們可以看出吉喜是以一位母親的心理去觀望自己的愛人的，因此覺得分外可愛。直到最后胡會(huì)的形象變成“吃人的老虎”，吉喜都一直沉浸在這種母性的溫暖關(guān)懷中。面對自己的愛人，她天真地以一種母親的身份自居，無私地奉獻(xiàn)著、損耗著自己的母愛，這種心理也正是她一生悲劇命運(yùn)的根源。隨著小說情節(jié)的向前推動(dòng)，一個(gè)不可調(diào)和的矛盾呈現(xiàn)出來，即美麗漁婦吉喜與捕魚郎胡會(huì)的矛盾。兩人明明相愛，天生一對，但胡會(huì)為了男人共守的虛榮而娶了各方面都與吉喜相差甚遠(yuǎn)的彩珠，兩人的悲劇命運(yùn)由此展開。悲劇從古希臘時(shí)就有一個(gè)基本定律：人跟不可抗拒的命運(yùn)的沖突，就是你怎么努力，你都不可能挽回天意。吉喜按照自己的理想去努力做一個(gè)能干獨(dú)立的女性，卻釀造了她一生的悲劇;過了中年后仍在掙扎，用唱歌的方式與命運(yùn)抗?fàn)?，卻終究抵不過人為的選擇，仍是只有斑駁的樹影相伴。這個(gè)人性的悲劇使我們發(fā)現(xiàn)，它真實(shí)存在于我們的身邊。作者似乎在向我們講述一個(gè)久遠(yuǎn)的故事，聽完潸然淚下的時(shí)刻，驀然發(fā)現(xiàn)我們每個(gè)人都在故事中。這個(gè)采摘于民間的愛情故事，有它自己的邏輯和準(zhǔn)則，但說明的卻是現(xiàn)世的原則，給我們創(chuàng)造了一個(gè)“神話世界” ，一個(gè)映照現(xiàn)實(shí)之境的天籟之韻 ，它似乎從遙遠(yuǎn)的邊界傳來，微弱卻震顫人心。

因此，吉喜的形象，是作者理想化的，是民間神靈般的。作者構(gòu)建了一個(gè)“天籟之音”的傳唱者、“天籟之韻”的“守夜人”，從而成就了吉喜的自我救贖，也使她身邊的苦難受眾得到了救贖。

三、上善若水——沖出苦難城堡的精神策略

作為創(chuàng)作于而立之年的小說《逝川》，一方面體現(xiàn)了遲子建對前期獨(dú)特審美風(fēng)格的延續(xù)，另一方面彰顯著遲子建已經(jīng)從早期回憶個(gè)人情感的“北極村童話”，轉(zhuǎn)變?yōu)橹铝τ谄毡榈娜宋年P(guān)懷的“神話世界”。 面對無法規(guī)避的人類困境，作者為受難的大眾提供了一種沖出苦難城堡的精神策略：上善若水。正如遲子建在一篇序言中寫道：“世上的路有兩種，一種有形地橫著，供人前行、徘徊或者倒退;一種無形地豎著，供靈魂入天堂或者下地獄。在橫著的路上踏遍荊棘而無怨無悔，才能在豎著的路上與云霞為伍。”{5}

《逝川》的結(jié)尾呈現(xiàn)出吉喜經(jīng)歷生存困境和愛情苦難后的豁達(dá)：“淚魚是多么了不起，比人小幾百倍的身子，卻能歲歲年年地暢游整條逝川。而人卻只能守著逝川的一段，守住的就活下去、老下去;守不住的就成為它岸邊的墳冢，聽它的水聲，依然望著它?！眥6}象征流逝與消亡困境的逝川背后，也隱藏著一條出路，那就是“上善若水”。賦予哲學(xué)思辨的作者，懷揣著靈魂深處的這種理想，構(gòu)建了“逝川”里“上善若水”的淳樸漁民、至純至善的人文風(fēng)情等。于是，吉喜面對捕捉淚魚還是為產(chǎn)婦接生時(shí)，走向了至善的天籟之路，冒著會(huì)繼續(xù)遭受苦難的危險(xiǎn)，守在產(chǎn)婦身邊。轉(zhuǎn)而她也受到至善的漁民們的撫慰，木盆里多了十幾條美麗的藍(lán)色淚魚。至此矛盾化解，困境消解，阿甲漁村沉浸在受孕般的和平之中。“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”作者引據(jù)著古老的經(jīng)典，構(gòu)建著獨(dú)屬于當(dāng)今人的天籟之韻。荷爾德林說：“人類充滿勞績，仍詩意地棲居在大地上?！泵鎸嚯y的人生，吉喜仍然歌唱，仍然向善，仍然去追求幸福，我們不得不承認(rèn)她是“逝川”上詩意棲居的神靈，也是當(dāng)今人所應(yīng)傾聽的天籟之音。尼采也曾說過：“生命如同一條毯子，苦難之線與幸福之線在上面緊密交織，抽出其中一根就會(huì)破壞了整條毯子?！币虼?，面對不可規(guī)避的人類困境，我們的幸福來自于受難后的詩意棲居，來自于 “上善若水”的天籟之韻的靈魂洗禮。

如果說沈從文的《邊城》救贖了一代僑居都市思念家鄉(xiāng)的知識分子，而由遲子建的《逝川》散發(fā)出的天籟之韻，則救贖了一代受難的孤獨(dú)魂靈。憂傷而不絕望的遲子建，懷著悲天憫人的情懷，為讀者構(gòu)建了凄美而幽遠(yuǎn)的精神家園。

{1} 陳思和曾這樣界定這種“無名”的狀態(tài)，即“文化工作和文學(xué)創(chuàng)造都反映了時(shí)代的一部分主題，卻不能達(dá)到一種共名的狀態(tài)，我們把這樣的狀態(tài)稱作‘無名’，無名不是沒有主題，而是有多種主題并存?！保愃己停骸稛o名與共名》，收于《寫在子夜》，上海人民出版社1996年版，第11頁。）

{2}{3}{4}{6} 《遲子建文集·親親土豆》，江蘇文藝出版社1997年版，第270頁，第271頁，第277頁，第284頁。

{5} 遲子建：《逝川·序》，人民文學(xué)出版社2000年版。

基金項(xiàng)目：黑龍江省學(xué)位與研究生教學(xué)改革研究項(xiàng)目（JCXH —HLJ201311）

作 者：朱慧杰，牡丹江師范學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com