論《詩經(jīng)》的倫理思想

摘 要：本文對《詩經(jīng)》中“孝悌”“無貳無虞”“投桃報李”“無德不報”等倫理概念進行闡釋，對《詩經(jīng)》中的“孝”和《論語》《孟子》中的“孝”加以比較，指出二者的區(qū)別即行孝的目的和取向不同?！对娊?jīng)》中的“孝”表現(xiàn)為祭祖，目的是“為我”;《論語》和《孟子》中的“孝”表現(xiàn)為愛護、幫助活著的“長輩”，目的是“為人”?！对娊?jīng)》所倡導(dǎo)的孝悌忠恕思想、戀愛觀、友誼觀、家庭和諧思想、博愛思想對建設(shè)有中國特色的社會主義和諧社會仍具有借鑒、指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 倫理思想 孝悌 博愛 家庭 和諧社會

《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，堪稱我國先秦史詩、現(xiàn)實主義的韻文杰作?！霸姛o達詁”是一種共識，本文在前人對《詩經(jīng)》中風(fēng)、雅、頌各篇考察的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他典籍，著重從孝悌忠恕等倫理思想方面加以闡述。

一、關(guān)于孝悌

《詩經(jīng)》中關(guān)于孝悌的觀念產(chǎn)生較早，大約是反映了西周初年已有的關(guān)于調(diào)節(jié)家庭宗族關(guān)系的范疇?！俺赏踔?，下土之式。永言孝思，孝思維則?！闭f明周成王有信用，可為下民的模范。祭祀他的人，永遠要孝順先王，以他為榜樣?！熬佑行⒆?。孝子不匱，永錫爾類?！毙?、順在孝之中，孝子之誠無窮盡，永遠賜予其幸福?！柏M弟（愷悌）君子”“有孝有德”，和順的君子，就是“有孝有德”的人。換句話說，肯孝順先祖而又溫文爾雅的人，就是“豈弟君子”。君子本指諸侯，在這里成了品行高尚之人的代稱?！凹僭栈士迹椨栊⒆??！边@里表明祭祀祖先的目的，是要借助先祖，安撫孝子?！凹僭栈士肌奔唇柚漓雮ゴ蠖⒚鞯淖嫦鹊幕觎`，這只是手段;“綏予孝子”即先祖的魂魄保佑我們，使我們安樂富強，這才是目的?！伴h予小子……永世克孝”，與前述《小雅·雍》篇意義相同。以上是《詩經(jīng)》所反映的周代關(guān)于“孝悌”的思想。這些“孝”的觀念主要體現(xiàn)在對先祖的祭祀上，與儒家創(chuàng)始人孔子的“孝”的觀念還是有區(qū)別的?？鬃拥摹靶ⅰ敝饕侵甘掠H，他擴大了“孝”的概念。如孔子答樊遲道：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”他還在答子夏問時說：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”所以，孔子不僅要求祭祀，而且侍奉前輩要以禮，要讓父母和祖父母先享用酒食，恭恭敬敬，如此等等才算作“孝”?！对娊?jīng)》里的“孝”是以“我”為中心，祭祀先祖的目的是為了讓先祖的靈魂保佑自己福壽安康;而到孔子、孟子時則是要求以好好奉養(yǎng)活著的先輩為至孝。同是一個“孝”字，目的倒了過來，由《詩經(jīng)》中的“為我”轉(zhuǎn)變成“為人”;由形式上的祭祀祖先活動為主轉(zhuǎn)變?yōu)榉涕L者為主?？鬃右笠栽谑赖母缸鏋橹行?，盡可能服侍長輩，多做奉獻。“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！碑?dāng)然，說得更具體些，就是要求繼承先祖的事業(yè)。《孟子》指出：“世俗所謂不孝者五惰：其四支（肢）不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從（縱）耳目之欲以為父母戮，四不孝也;好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也?！边@里，孟子從反面具體論述了不孝的五種表現(xiàn)，說明懶惰、賭博、嗜酒、貪婪、偏愛老婆孩子、縱聲色之欲、打架斗毆、禍害鄉(xiāng)里，這些都是不孝的表現(xiàn)。孟子還要求，盡孝悌的義務(wù)不附加任何條件，不可懷有任何個人目的。他說：“為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”孟軻在這里所說的“仁義”和“孝悌忠恕”的意義是相通的，主要是教導(dǎo)貴族子弟以仁義之心作為修身齊家治國平天下的重要原則。他認為，做到了這一層，那就會無利而王。既然王道備而天下安泰，又何必言利？所以，孔子倡導(dǎo)的奉養(yǎng)活著的父母和老人以及孟子的照顧鰥寡孤獨的思想至今仍具有深刻的社會意義。孟子所說的“王道”就是開明君主政治下的和諧社會?，F(xiàn)在我國逐漸進入老齡化社會，如果每個家庭的子女都能盡到“養(yǎng)老”這一份義務(wù)，那么就給國家、社會減輕了負擔(dān)，就會使社會生活更加和諧。所以這一點至今仍應(yīng)作為一項美德向青少年們提倡。

西周統(tǒng)治階級不僅在家庭倫理上要求“孝悌”，而且要求臣僚對國君要“無貳無虞，上帝臨女（汝）”，這就是說，不要對周王朝三心二意，懷有背叛的陰謀，并且警告對方“上帝在看著你們呢！”這實際上是“忠”的思想萌芽，只是未用此字表述。至于寬恕的思想，與不虐待俘虜?shù)乃枷胧且恢碌摹?/p>

二、關(guān)于戀愛與友誼

戀愛是特殊的友誼，戀愛的過程是友誼和愛情發(fā)展的過程。因此，《詩經(jīng)》中一些描寫青年男女愛情的詩，實際上也適用于發(fā)揚友好相處的思想。例如：“投我以木瓜，報之以瓊琚……投我以木桃，報之以瓊瑤……投我以木李，報之以瓊玖。匪（非）報也，永以為好也?！边@種“投之以桃，報之以李”的交往方式，實際上是在敘述一種處世哲學(xué)，是在講“友誼是相互的”這一倫理思想。并且詩歌反復(fù)強調(diào)回贈品算不上是什么報答，而是表示友誼（或愛情）長存，要永遠友好下去。俗話說，“來而不往非禮也”“人敬我一尺，我敬人一丈”，說的就是這個意思。后世常用的“投桃報李”一詞人們往往以貶義來理解，似乎這反映了世俗氣和市儈精神，其實，這比知恩不報或者對贈予無所表示的那種人格不知要高尚多少倍！“投桃報李”至今是現(xiàn)代國際社會交往所體現(xiàn)的規(guī)范之一。從這個意義上說，古人那種“一投一報”的素樸的平等交往，比起貪得無厭的索取行為不知要高明多少倍。

三、關(guān)于家庭

家庭和諧是周代先民所追求的生活境界之一?！靶值荇]于墻，外御其務(wù)（侮）。”附帶說一句：富有哲理意味的是，多民族的國家也是如此。當(dāng)民族處于危急關(guān)頭，國內(nèi)階級斗爭往往會降到次要地位。這一再被歷史所證明。“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。宜爾家室，樂爾妻帑?！边@實際上是在講家庭倫理學(xué)。家庭和諧不僅是夫妻子女間和諧，而且兄弟妯娌間常聚會飲宴，兒女繞膝，更是天倫之樂。這就是“兄弟既具，和樂且孺”的本意。否則，雖有酒肉齊備，人不齊集，和樂難以深厚。家庭和諧也是友誼的特殊表現(xiàn)。自從私有制產(chǎn)生以后，“兄弟鬩于墻”、父（母）子相殘是不絕于史書的。如果沒有寬恕仁厚的情操，即使在家族內(nèi)部也會出現(xiàn)如同《紅樓夢》中所說的，“一個個瞪得烏眼雞似的”。同樣會搞得雞飛蛋打，斷垣殘瓦。國際家庭年活動告訴人們家庭倫理的重要性。繼承先秦典籍中家庭倫理的優(yōu)良成分，對于現(xiàn)實的社會生活仍具有建設(shè)性意義。家庭是社會的細胞，社會的健康發(fā)展、和平安定，有賴于千百萬個家庭和諧優(yōu)美。家庭是人生的第一所學(xué)校，所以家庭教育對于建設(shè)具有中國特色的社會主義精神文明是非常重要的。

四、關(guān)于民間交往與和平

從某種意義上說，周代先民已產(chǎn)生了向往和平、愛好和平的意識?！皣缕澍Q矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友聲。神之聽之，終和且平?！薄斑线下锅Q，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！边@兩段文字就是和平思想的集中體現(xiàn)。兩個友好民族之間的戰(zhàn)爭是不可想象的，就此而言，友好是和平的同義語。

五、關(guān)于博愛

在《小雅·小宛》篇中，已有“博愛”思想的表述，體現(xiàn)了愛人之子如己之子的高尚意識，即“螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式谷似之”。大約西周晚期，出現(xiàn)了一些戎狄入侵的戰(zhàn)事，民眾失散，出現(xiàn)了孤兒，這時有人提倡將孤兒收為義子，要養(yǎng)之教之?！百砼d夜寐，無忝爾所生”，就是說要勤懇地奉養(yǎng)雙親?！鞍姨睿òd）寡，宜岸宜獄”，作者痛恨濫施刑罰，陷百姓于獄的行徑，要求體恤老病孤獨。孟軻倡導(dǎo)的“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，實際上與該思想是一脈相承的。

六、結(jié)語

孝悌忠恕是西周統(tǒng)治者提倡的（盡管當(dāng)時還沒有“忠”這個字，但“無貳無虞”的意識可以用“忠”字來概括），友誼和愛情是民間自發(fā)出現(xiàn)的，而且是健康的。一千多年之后歐洲出現(xiàn)的“騎士之愛”與《詩經(jīng)》中的“民間互愛”是不可同日而語的。為什么說“孝”等觀念是統(tǒng)治階級的？因為這些“孝”的字眼都出在“雅”或“頌”中，而“雅”“頌”大多是祭祀祖先的祭文或歌詞，這些都是由祭酒之類主持的活動。但一切事物都是互相滲透的，隨著時間的推移，通過家族的擴大或婚姻關(guān)系，孝悌忠恕這些觀念廣為傳播，逐漸被民間所接受。這不僅有利于調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系，也有利于社會的政治安定。只要生產(chǎn)是發(fā)展的，政治是清廉的或具有權(quán)利制衡機制的，政治安定就符合人民利益。安定意味著和平。所以，也是為尋常百姓所歡迎的。

忠信觀念對于我們今天完善有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟仍具有現(xiàn)實意義。因為忠信的反面是欺詐，而欺詐就是違法。經(jīng)濟詐騙也罷，偷稅騙稅也罷，都是缺乏忠信意識，也是缺乏創(chuàng)建文明意識。如果我們的企業(yè)家和個體工商戶都做到了義中取財，法內(nèi)取利，也就是遵循了中華民族源遠流長的忠信原則，這樣對人對己都是有百利而無一害的。相反，如果靠損人利己發(fā)財致富，結(jié)果只能是作繭自縛，不僅損害企業(yè)聲譽及長遠利益，嚴重的還難逃法網(wǎng)。所以，“無言不仇，無德不報”，至今仍不失為普遍的生活準則。

參考文獻：

[1] 朱熹.詩經(jīng)集傳[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2] 大學(xué)·中庸·論語[C].上海：上海古籍出版社，1987.

[3] 孟子[M].上海：上海古籍出版社，1987.

作 者：王云飛，歷史學(xué)學(xué)士，在職研究生學(xué)歷，開封文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向：先秦史（含思想文化史）。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com