解析《中國古代音樂思想》的內(nèi)涵與外延

【摘 要】《中國古代音樂思想》是一部擁有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的著作，獲得了陜西師范大學(xué)出版基金的資助。該作品兼顧了中國古代音樂史及民族音樂學(xué)，將古代各個(gè)歷史時(shí)期的音樂做了詳細(xì)梳理，內(nèi)容豐富，涵蓋面極廣，既有文人音樂又將音樂文化現(xiàn)象做深刻透徹的分析與探討。本文從該作品的內(nèi)容出發(fā)，以歷時(shí)性的角度分析其中所蘊(yùn)含的意義，以期獲取對該著作更為深刻的認(rèn)識(shí)與理解，進(jìn)而揭示音樂所包含的內(nèi)在本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】《中國古代音樂思想》 音樂思想 文人音樂

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）17-0122-03

《中國古代音樂思想》是由著名音樂學(xué)家，陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師陳四海先生所著。陳四海先生在音樂史研究領(lǐng)域有著突出的貢獻(xiàn)，研究領(lǐng)域?yàn)橹袊糯魳匪枷爰爸袊糯魳肺墨I(xiàn)專業(yè)，在其研究領(lǐng)域中碩果累累，其代表作有：《中國古代音樂史》（上下）、《中國民族音樂學(xué)研究》等十部，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文《樂府：始于戰(zhàn)國》、《“三月不知肉味”新解》等百余篇。筆者有幸成為陳四海先生的學(xué)生，跟隨陳教授攻讀碩士研究生學(xué)位。陳教授的諄諄教導(dǎo)使筆者一步步成長?！吨袊糯魳匪枷搿芬粫云淇b密的思維及邏輯性向?qū)W習(xí)者提供了豐富的資料，詳細(xì)記錄了自先秦至明清時(shí)期的音樂現(xiàn)象，及各階層人士的音樂主張，以時(shí)代背景為縱向，以各時(shí)代的音樂現(xiàn)象為橫向線索，將音樂現(xiàn)象層層剖離，以此闡釋音樂的本質(zhì)及其內(nèi)在之規(guī)律?！吨袊糯魳匪枷搿芬粫w面極其廣泛，陳教授翻閱了無數(shù)資料進(jìn)行考證，參考文獻(xiàn)多達(dá)四十余部。在特定的歷史語境下，將各時(shí)期所出現(xiàn)的文人音樂作為研究對象，并將文人音樂背后所隱藏的社會(huì)文化現(xiàn)象與社會(huì)歷史風(fēng)貌，及音樂文化與政治制度之間的關(guān)系進(jìn)行深層解析。

一 先秦時(shí)期諸子百家音樂思想

音樂思想是指人們在音樂實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的音樂思維與音樂觀念，能夠反映出人們對于客觀音樂現(xiàn)象的理解與認(rèn)識(shí)。中國文化可追溯到先秦，有文化就有音樂，同樣中國音樂亦可追溯到先秦時(shí)期。由于士大夫階層是中國文化的主要力量，因此中國古代音樂思想產(chǎn)生于士大夫及貴族階層大文人之中，文人音樂體裁十分豐富，又因中國地域?qū)拸V，不同體裁的音樂又分不同風(fēng)格的品種和流派，這些不同流派的形成與發(fā)展，正是文人音樂思想的集中體現(xiàn)。

書中即有記載，甲骨文中“豊”既為“禮”字。后郭沫若先生將“豊”字解讀為是鼓的一種代稱。由于鼓在古代音樂祭祀禮儀中是必不可少的樂器之一，樂通過鼓來傳送與展現(xiàn)，因此，禮與樂不可分。先秦時(shí)期的音樂已然是歌、舞、樂三者為一體的大型綜合性藝術(shù)。先秦禮樂歷經(jīng)了原始禮樂風(fēng)俗、西周禮樂制度，更是吸收了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的禮樂思想。但無論經(jīng)歷哪一歷史時(shí)期的音樂文化思想，都與“儒”字相關(guān)。在《中國古代音樂思想》一書在開篇之處，陳教授以音樂考古學(xué)的方法通過對古文字的探究，尋找“儒”與中國古代音樂文化聯(lián)系的千絲萬縷，以此闡述先秦時(shí)期禮樂制度的至高位置。闡明了“政教合一，禮樂相隨”的禮樂文化貫穿中國封建社會(huì)的整個(gè)歷史時(shí)期?？梢?，禮樂制度的重要性。

陳教授將先秦時(shí)期的“儒”解讀為有著專門技藝并且可將專門技藝傳授給他人的藝人。且進(jìn)一步將“儒”字解讀為“需”字，意為古代祈雨活動(dòng)以解不時(shí)之需。同時(shí)論述了“雩”字在甲骨文中為“祈雨之舞”。將“需”與“雩”字做字形上的比較時(shí)可看出，兩字字形都為正面人形，一個(gè)手拿飾物，一個(gè)則不拿。從字形上來看，“需”字與古代祈雨活動(dòng)有關(guān)。如前所述，甲骨文中的“儒”字為“需”字可說明“儒”字是祭祀文化中的領(lǐng)導(dǎo)者。以此可見，“儒”并非起源于以孔子為首的儒家學(xué)派，但儒家重視禮樂這一觀點(diǎn)，不可否認(rèn)。

中國音樂文化與“儒”家密不可分。因此，探討中國古代音樂文化不可避免地要談到以孔子為代表的儒家學(xué)派的音樂思想。陳教授在《中國古代音樂思想》一書中將孔子的音樂主張進(jìn)行了詳細(xì)的論述?？鬃拥囊魳匪枷朐缫言凇抖Y記》中完全展現(xiàn)?？鬃映錾凇岸Y崩樂壞”，社會(huì)經(jīng)受大變革的春秋時(shí)代。禮樂制度產(chǎn)生于商代，成熟于周代，周公制禮作樂沿襲了前朝的傳統(tǒng)?？鬃颖M可能地維護(hù)舊的禮樂制度，試圖通過禮樂制度來維護(hù)封建統(tǒng)治的地位與利益，以達(dá)到安民心、定社會(huì)的目的。

孔子將“善”與“美”之間的辯證關(guān)系進(jìn)行論述，并主張“鄭聲淫、思無邪”?？鬃影选叭省笨醋魇且魳匪囆g(shù)的靈魂所

在，認(rèn)為人必須首先要具備良好的品質(zhì)，才能“興于詩，立于禮，成于樂”。陳教授在書中不僅詳細(xì)闡明了儒家音樂思想，封建社會(huì)中的禮樂文化與禮樂制度，更是將其對后世音樂文化的影響做了進(jìn)一步探討。

《中國古代音樂思想》一書中同樣記載了儒家學(xué)派中其他代表人物的音樂思想主張，如孟子、荀子等。孟子的音樂主張與孔子音樂主張中的“仁”字相一致，音樂應(yīng)為政治服務(wù)的觀點(diǎn)同樣不謀而合。孟子認(rèn)為音樂是社會(huì)的重要組成部分，并與政治、倫理等有密切的關(guān)系，并提出了“與民同樂”的觀點(diǎn)。但不可否認(rèn)的是孟子忽視了階級(jí)對立性，將階級(jí)之間的矛盾與觀念上的差異完全忽略。另一位儒家學(xué)派的代表人物荀子在一定程度上繼承了孔子的禮樂思想，并在對先秦儒學(xué)家們的音樂思想總結(jié)的基礎(chǔ)上將音樂思想進(jìn)行提煉升華，著成《樂論》一書。《樂論》中將先秦時(shí)期藝術(shù)領(lǐng)域中的儒家音樂思想進(jìn)行了詳盡的闡述，并將自己的音樂思想與主張放置進(jìn)去，可見，《樂論》一書具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是古代社會(huì)大變革的時(shí)期，社會(huì)的巨大變化引起了人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變。各社會(huì)階層的代表人物根據(jù)自己的立場各自創(chuàng)立了自己的學(xué)說，因而形成了“百家爭鳴”的現(xiàn)象。在《中國古代音樂思想》一書中，陳四海教授將這一時(shí)期所產(chǎn)生的諸子百家音樂思潮做了詳細(xì)的闡述，并進(jìn)行了分類。如以墨子為代表的墨家音樂思想，主張“非樂”，以老子與莊子為代表的道家音樂思想與墨家音樂思想有極大的不同。不同之處在于道家主張“大音希聲”，主張從“道”的角度去思考音樂。莊子主張自然無瑕的音樂才是最真的，他反對一切人工雕琢之后的音樂。把自然之樂稱之為“天籟之音”，而恰恰是這種“天籟之音”才會(huì)是符合天道的音樂，才是最終所真正能夠留存的音樂。

二 秦漢、魏晉南北朝時(shí)期的音樂思想

秦朝之后，中國開始進(jìn)入大一統(tǒng)的封建社會(huì)，社會(huì)的穩(wěn)定使音樂文化思想有了極大的發(fā)展。秦統(tǒng)一六國后，文化大一統(tǒng)，各國文化精髓碰撞到一起，產(chǎn)生了新的文化火花。秦朝時(shí)期的歌舞音樂極為豐富，樂隊(duì)規(guī)模比以往更為壯觀。自秦始皇建立樂府后，音樂文化開始聚集，同時(shí)為漢朝的音樂文化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到了漢代，漢武帝的音樂思想非常開放，大膽把俗樂用于宗廟祭祀和日常享樂。這一時(shí)期樂府機(jī)構(gòu)的規(guī)模進(jìn)一步發(fā)展擴(kuò)大。漢武帝采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，從思想領(lǐng)域奠定了儒家學(xué)說在中國封建社會(huì)的統(tǒng)治地位。

政治上的平穩(wěn)過渡和思想上的相對統(tǒng)一，使先秦的燦爛文化幾乎完好無損地繼承下來，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。音樂文化中，以禮樂為代表的文化脈絡(luò)也就延續(xù)了下來。

《中國古代音樂思想》在記述秦漢魏晉南北朝時(shí)期的音樂時(shí)，除了將該時(shí)期所出現(xiàn)的新的音樂現(xiàn)象進(jìn)行闡述之外，還進(jìn)一步將漢代音樂思想如何傳承進(jìn)行剖析，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”深入到中國古代文人思想中，也正是這些文人音樂家們將儒家思想進(jìn)一步推廣傳承，使得儒家音樂思想能夠得以長久的發(fā)展。魏晉南北朝是民族大融合的高潮，北魏禮樂制度和音樂文化的發(fā)展與孝文帝漢化改革有著密切聯(lián)系。他要求恢復(fù)雅樂，完善樂官制度，不斷汲取各民族音樂文化養(yǎng)分，使得這一時(shí)期民族音樂文化大發(fā)展為隋唐音樂的大繁榮奠定基礎(chǔ)。

《中國古代音樂思想》在闡述魏晉南北朝時(shí)的音樂思想時(shí)主要以記述人物為主線，以此來影射魏晉南北朝時(shí)期的音樂形態(tài)。

三 唐、宋、元、明、清時(shí)期的音樂思想

唐代社會(huì)穩(wěn)定，人民生活富裕，堪稱中國歷史上最為輝煌的時(shí)期，這一時(shí)期音樂文化同樣發(fā)展到鼎盛時(shí)期。社會(huì)各個(gè)階層中的文人們創(chuàng)造音樂的熱情極為高漲，其音樂思想空前豐富，音樂現(xiàn)象亦精彩紛呈。唐太宗打破陳規(guī)，執(zhí)行開放政策，與諸位大臣們一起圍繞著關(guān)于音樂決定國家興亡的論點(diǎn)，展開討論。他提出“悲悅在于人心，非由樂也”的音樂思想，并大力發(fā)展唐代樂舞。這一時(shí)期由于貞觀之治的開放，絲綢之路的發(fā)展，外族音樂繼續(xù)與中原音樂融合，外來樂器也隨之傳入中原。在這一時(shí)期，還有一位大詩人不得不提及——白居易。他的千古樂詩《琵琶行》反映出他對政治、音樂文化的深刻理解，借景生情來抒發(fā)自己的情感，同時(shí)體現(xiàn)出他的音樂思想。他是儒家學(xué)派的門生，懂得從音樂的角度把握樂舞與時(shí)政的相互關(guān)系。他的音樂思想也體現(xiàn)了士大夫階層的思想所在。蘇軾是宋代文人的代表人物，他不僅是一位偉大的文學(xué)家，還精于音樂，熱愛古琴藝術(shù)及其他民族樂器，創(chuàng)作了許多琴曲，試圖用古琴來解除自己思想上的苦悶之情，可以說古琴是他生活中不可或缺的精神支柱。

到了元代，元曲四大家之一的關(guān)漢卿，一生創(chuàng)作雜劇60余種，是元雜劇中成就最高的一位劇作家。他的音樂創(chuàng)作以“人本主義”思想為核心，創(chuàng)作了大量反映愛情和抨擊社會(huì)黑暗題材的雜劇。他的音樂思想是“超前的”“合理的”“人性的”，在繼承儒道兩家的音樂思想的基礎(chǔ)上又?jǐn)[脫兩者的束

縛，為中國音樂多元化發(fā)展做出不可磨滅的貢獻(xiàn)?！吨袊糯魳匪枷搿吩谡撌雒鞔@一時(shí)期的音樂思想中，以一部文學(xué)作品為例，折射出明代市民音樂的流行情況。這部文學(xué)作品是《金瓶梅詞話》，產(chǎn)生于明代嘉靖、萬歷年間的一部優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，其中有大量關(guān)于音樂的敘寫，記錄那個(gè)時(shí)代流行于市民生活中的音樂形態(tài)。

陳教授在《中國古代音樂思想》一書中將該時(shí)段所產(chǎn)生的音樂形態(tài)做了詳盡的描述。