現(xiàn)代平面設(shè)計中圖騰文化的應(yīng)用研究

摘要：

圖騰文化是一種地域性的典型傳統(tǒng)文化，是建立在信仰基礎(chǔ)上的文化，圍繞圖騰文化的傳統(tǒng)藝術(shù)造型極為豐富，這也給現(xiàn)代平面設(shè)計提供了豐厚的文化資源。文章從分析圖騰文化與平面設(shè)計的關(guān)系入手，分析圖騰文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用價值，同時結(jié)合部分優(yōu)秀設(shè)計，總結(jié)圖騰文化在平面設(shè)計中的應(yīng)用方法。

關(guān)鍵詞：

平面設(shè)計 圖騰文化 形意神

中國分類號：TB47

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2015）04-0134-02

1 圖騰文化與現(xiàn)代平面設(shè)計

“圖騰”一詞最早來源于印第安語中的“totem”，直譯為“他的親屬”。圖騰文化起源于原始社會時期，由于當(dāng)時人類的生產(chǎn)力低下，在惡劣的自然環(huán)境中，人類的力量顯得如此渺小，因此對自然界的萬物產(chǎn)生了一種崇拜和畏懼，并相信自然萬物都是有靈的，認為自己的祖先是源于某種動、植物或無生物，這樣便產(chǎn)生了圖騰，圖騰實際上就是被神化了的自然界萬物，它是人類最早的一種宗教信仰，是人類主觀意識與客觀存在共同作用的產(chǎn)物。

設(shè)計師的設(shè)計靈感來源于設(shè)計師的生活環(huán)境和文化背景，每一幅有影響力的設(shè)計作品中都蘊含著豐富的文化理念。中國傳統(tǒng)文化博大精深，設(shè)計師應(yīng)該充分汲取其中的精華，融合現(xiàn)代設(shè)計的法則，才能設(shè)計出具有民族特色的設(shè)計作品。中國傳統(tǒng)文化中的圖騰文化，飽含著中華民族最原始的精神崇拜和宗教信仰，在那里我們可以尋找到中華民族的源泉和靈魂。與此同時，圖騰所具有的形象特征，反映著人類最早的一種藝術(shù)形態(tài)，對現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展有著極為重要的影響。設(shè)計師通過對圖騰文化的研究，挖掘其中的審美觀念和哲學(xué)思想，創(chuàng)造出根植于民族文化生活、根植于民族精神的設(shè)計作品，這種基于民族文化的設(shè)計作品，才能經(jīng)得起時代的考驗。

2 圖騰文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中應(yīng)用價值

中國圖騰潛存于民族文化之中，體現(xiàn)著人的意識形態(tài)和對美的追求。中國圖騰所包含的獨特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵，也潛移默化地影響著當(dāng)今社會。中國圖騰文化應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計中，使作品能夠成為人們的精神依托，滿足人們的文化需求，并啟發(fā)人們對生命的感悟。

（一）圖騰文化是精神依托

心理學(xué)家馬斯洛依據(jù)人的需求層次，從低到高總結(jié)出了5類需求：生理需求、安全需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求。它揭示了人在滿足了基本的生存和享受后，會不斷地追求精神層次的需求。同樣人們的這種需求也體現(xiàn)在對作品的要求中，人們開始關(guān)注其中的情感表達，探索其中的精神價值，而不只是將設(shè)計作品視為一種單純的圖形符號。例如聯(lián)廣廣告公司為臺灣味全奶粉做的一則商業(yè)廣告，廣告的主題名為《龍的鱗爪》，龍是中華民族最偉大的圖騰，每個中國人都以自己為龍的傳人感到自豪。這則廣告中，一個襁褓中的男嬰，伸出一雙健壯有力的小胖腳，男嬰的腳被暗喻成龍的鱗爪，抓住了中國父母對孩子“望子成龍”的美好愿望。圖騰寄托著人們的美好愿望，成為人們的一種精神凝聚，現(xiàn)代平面設(shè)計利用圖騰文化的精神寓意，能讓設(shè)計作品具有很強的精神感染力，從而增添了設(shè)計作品精神依托的功能性。

（二）圖騰文化是文化需求

中國圖騰文化擁有著獨特的魅力和寶貴的文化價值，將圖騰文化與現(xiàn)代平面設(shè)計相結(jié)合，符合現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展趨勢，這樣的設(shè)計作品能夠充分體現(xiàn)區(qū)域自身的文化特色，從而滿足受眾對于不同地域、不同民族的文化需求體驗。如我國的少數(shù)民族苗族，在他們的傳統(tǒng)文化中，水牛被當(dāng)作圖騰來崇拜，由于南方多為水田，而水牛正是農(nóng)耕的得力助手，因此，苗族認為水牛是具有神性的動物，苗族人為了得到神靈的庇護，將日常生產(chǎn)、生活中的物件裝扮成牛角的形狀，牛角圖騰文化因此成了苗族的標志象征。在苗族地區(qū)的旅游紀念品包裝設(shè)計中，設(shè)計師運用字體與圖形同構(gòu)的設(shè)計手法，將“苗”字與牛角的形狀進行同構(gòu)，讓旅游紀念品的包裝與苗族的文化特色相融合，從而滿足受眾對不同地域文化的消費需求。

（三）圖騰文化是生命感悟

中國圖騰文化來源于人們的生活文化之中，人們對圖騰的崇拜以潛移默化的形式在內(nèi)心根深蒂固，設(shè)計師將圖騰文化應(yīng)用在設(shè)計作品中作為“緣物寄情”的載體，以此來喚起受眾對于生命的感悟。受眾在欣賞帶有圖騰元素的設(shè)計作品時，通過圖形與情感的融合從而引發(fā)自我的想象與聯(lián)想，在思想上受到深刻的感染和啟迪，產(chǎn)生一定的生命感悟。狼是蒙古族的圖騰崇拜對象，狼的性格中折射出來的團結(jié)、合作、執(zhí)著、拼搏的精神影響著蒙族人的性格。電影《狼圖騰》的宣傳海報中：狼在寂寥的夜幕中仰天長嚎，仿佛是對生命的吶喊，它們?yōu)榱松妫瑸榱讼Ｍ?，?zhàn)勝一切險惡環(huán)境。這種精神讓受眾明白：在困難面前，不要輕言放棄，更不能就義，要具有征服困難的戰(zhàn)斗性和勇氣，要主宰自己，做自己的主人。

3 圖騰文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

如何將中國圖騰文化應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計中，弘揚和發(fā)展圖騰文化，使圖騰文化提升到一個新的高度，是我們需要研究的問題。筆者認為，我們應(yīng)該在理解圖騰文化的基礎(chǔ)上進行消化和吸收，提煉形態(tài)，延展寓意，最終達到傳遞圖騰文化神韻的效果。

（一）煉“形”

“形”一般指圖形的外在特征。中國圖騰的造型特征受傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，與現(xiàn)代平面設(shè)計的造型方式有所不同，相比之下，中國圖騰的造型善用繁復(fù)的表現(xiàn)手法，在密集中追求一種韻律、對比和節(jié)奏，即“亂中求序”的表達方式。煉“形”是指運用現(xiàn)代設(shè)計語言對傳統(tǒng)圖形進行提煉后，再加以應(yīng)用。

例如陳幼堅先生為北京飯店貴賓樓設(shè)計的標志，應(yīng)用了傳統(tǒng)圖形中獅圖騰的形象（圖1）。獅子作為圖騰出現(xiàn)在我國的傳統(tǒng)文化中，是源于佛教的傳入，從那時起，獅圖騰便慢慢融入到中國傳統(tǒng)文化中。陳幼堅在提煉傳統(tǒng)圖形時，保留獅子威嚴的姿態(tài)，延用中國傳統(tǒng)線形裝飾語言，從繁復(fù)的線條中提煉出代表獅子體態(tài)特征的輪廓，再將提煉過的圖形與中國傳統(tǒng)的印章文化相結(jié)合，傳達酒店的誠信經(jīng)營理念，經(jīng)過燙金和壓凸的現(xiàn)代技術(shù)處理，整個圖形呈現(xiàn)金黃色的發(fā)光效果，給人_種的華貴、輝煌的感覺，體現(xiàn)出“北京飯店貴賓樓”高端的市場定位。此乃對圖騰“形”的提煉。

（二）寓“意”

在中國傳統(tǒng)文化中，有很多優(yōu)秀的圖形能夠流傳至今，不僅僅是因為它的形式美，更重要的是它體現(xiàn)著中國人的無窮智慧。中國圖騰文化之所以能夠影響現(xiàn)代平面設(shè)計，首先是因為其本身所具有的意，將這種特殊的價值應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計中，能夠增加設(shè)計作品的文化寓意。

中國圖騰文化大多蘊含著一定的寓意，經(jīng)過時間的演變，延伸出“風(fēng)調(diào)雨順”、“多子多?！?、“鳳鳴朝陽”、“麒麟送子”等中國傳統(tǒng)文化中代表吉祥的詞語。如清華美院的韓美林教授為“中國國際航空公司”做的標志設(shè)計，標志以四靈中的鳳圖騰為設(shè)計素材（圖2），鳳凰在中國傳統(tǒng)文化中寓意天下太平、吉祥如意。傳說鳳凰飛到何處，就能給當(dāng)?shù)厝嗣駧須g樂和好運。國航的標志取鳳凰之意，寓意國航將幸福、平安帶給人們。在標志設(shè)計的造型上，保留原有圖形昂首翹尾、展翅高飛的形態(tài)，用三條簡潔、明快的曲線勾勒出具有現(xiàn)代設(shè)計韻味的圖形，鳳身直線與曲線相交組合成的形態(tài)，酷似機場的跑道，從側(cè)面?zhèn)鬟_給他們標志的服務(wù)屬性，整個圖形又是英文字母“VIP”的形變，體現(xiàn)了公司的國際屬性和熱情的服務(wù)態(tài)度，從而很好地提升和塑造了中國國際航空公司的品牌形象，即對中國圖騰文化“意”的延續(xù)。

（三）傳“神”

中國傳統(tǒng)美學(xué)講究“以形寫神”，即用外在的形態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)在的神韻。現(xiàn)代平面設(shè)計若想創(chuàng)造具有民族文化內(nèi)涵和時代特色的新藝術(shù)形式，設(shè)計師就必須研究中國傳統(tǒng)文化中的精髓，探索其“形”、“意”、“神”構(gòu)建的方式與途徑，厘清其造物思想，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，兼容并蓄，融會貫通，尋找中國圖騰文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的契合點，從而表現(xiàn)出作品的神韻。

如“2008北京奧運會火炬接力”的圖形設(shè)計，設(shè)計師在設(shè)計此圖形時，擯棄了原始圖騰注重裝飾味的表現(xiàn)方式（圖3），大膽地運用書法中飛白的寫意手法，形如流水的筆觸神似一只飛翔的火鳳凰，同時又像是一朵祥云，但是又沒有具象地表現(xiàn)出來，這正是此圖形設(shè)計的巧妙之處，古人曾說過：“太似則媚俗，不似為欺世”，而此圖形的設(shè)計恰好游離于不似與似之間，看似隨性的一筆實則相當(dāng)考究，將中國傳統(tǒng)繪畫中的“寫意精神”與現(xiàn)代設(shè)計的理念巧妙融合在一起，此乃神來之筆，即對圖騰文化神韻的傳達。

4 結(jié)語

中國圖騰文化是中華民族長期積累留下來的財富，它沉淀著幾千年的民族文化。其形式多樣、題材廣泛、內(nèi)容豐富，韻含著濃郁的東方情懷，在世界藝術(shù)之林中占有不可替代的地位。將中國圖騰文化應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計中，更加能夠體現(xiàn)設(shè)計的實用價值。但是，繼承和延續(xù)中國圖騰文化并不能一味照搬，這樣的設(shè)計作品會因為不符合時代的潮流而被人們所排斥，也不能摒棄自己的民族文化盲目的“崇洋媚外”。因此，我們應(yīng)該探索出一種具有民族屬性的設(shè)計方式。在具體應(yīng)用的方法上，筆者認為應(yīng)該在理解圖騰文化的基礎(chǔ)上提煉其形態(tài)，延其寓意，最終達到傳遞其神韻?？傊?，我們應(yīng)該將現(xiàn)代設(shè)計與民族文化相融合，推動設(shè)計向多元化的方向發(fā)展，這才是現(xiàn)代設(shè)計的生命力所在。