北儒南道思想對張養(yǎng)浩與張可久人生狀態(tài)的影響

摘要：地域遼闊、歷史悠久的中國，在文學(xué)上也深深地打上了地域文化的烙印，而南北地域文化的差異最為明顯。在元曲最盛的元代，南北文化同樣對這種新的文學(xué)體裁產(chǎn)生了重大的影響，進而又有北曲、南曲之論。本論文選取了元代南、北方較有代表性的散曲家張可久和張養(yǎng)浩，論述在南北文化，尤其是產(chǎn)生于北方的儒家思想和產(chǎn)生于南方的道家思想的影響下，二人的思想及人生選擇以及由此帶來的人生狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：儒道思想 張養(yǎng)浩 張可久 人生狀態(tài)

作為中國思想的兩大支柱，一是源于齊魯之地的以孔孟為代表的儒家思想，一是源于荊楚之地的以老莊為代表的道家思想。這兩種思想從先秦以來就深深地影響著中國士人，甚至流淌在每一個華夏兒女的血液里。這兩種主張完全相反的思想，各自產(chǎn)生于中國的一南一北，有其深刻的地域文化原因。自從漢代獨尊儒術(shù)以來，儒家積極入世、修身齊家治國平天下的思想，一直鼓舞著每一個有志文人。在科舉制的感召下，儒學(xué)幾乎成為每一位士人的思想底蘊。然而，道家思想在士人思想里都或多或少地存在著，甚至在魏晉時成為時代的主流思想。元代作為蒙古人統(tǒng)治的時代，草原文化對傳統(tǒng)的漢文化帶來了很大的沖擊；科舉制的廢止，一度令當(dāng)時的知識分子失去了方向，找不到生存的價值，于是一股避世一玩世之風(fēng)驟然興起，以一種“放倒”式的態(tài)度，來忘記自己的痛苦，在曲、酒中盡情歌唱，以此來掩蓋一顆破碎的心。然而，作為元代后期的兩位作家，一位能成功擠進元朝的政治中心，在目睹官場險惡后，毅然歸隱。一位卻一直徘徊在政壇之外，與經(jīng)世治國無緣，過著半仕半隱的生活。他們沒有像前期大多數(shù)散曲家那樣自我放逐，而是在散曲中抒寫自己的一片赤子之心。通常情況下，得意時儒家，失意時道家，在儒與道的共同作用下，使世人在任何情況下都不會絕望，找到自己存在的依據(jù)。林語堂曾說過：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面?！痹谒麄兩砩霞扔小叭濉钡挠白?，又有“道”的影子。

一、張養(yǎng)浩身隱心未隱

張養(yǎng)浩雖然有機會在元朝做官，而且職位還很高，這在元代是很少有的。然而，元朝政治黑暗，作為正直的官員，多年來的宦海浮沉，使張養(yǎng)浩對統(tǒng)治者失去了信心，決意歸隱，以保持自己獨立高尚的品格。

據(jù)記載，張養(yǎng)浩的散曲大部分都是在歸隱云莊時所作，所描寫的也都為北方的生活體驗，風(fēng)格豪放，亦不乏清麗。所作散曲內(nèi)容大致分為歸隱、懷古、寫景之作。歸隱類作品往往將隱居生活的安逸與官場的險惡進行對比，以突出隱居生活的美好；懷古類作品多與歷史虛無百姓疾苦相關(guān)；寫景類作品多與贊美自然風(fēng)光相關(guān)。張養(yǎng)浩在[中呂]《最高歌兼喜春來》中寫道：“詩磨的剔透玲瓏，酒灌的癡呆懵懂。高車大纛成何用，一部笙歌斷送。金波瀲滟浮銀甕，翠袖殷勤捧玉鐘。對一縷綠楊煙，看一彎梨花月，臥一枕海棠風(fēng)。似這般閑受用，再誰想丞相府帝王宮?！泵枥L了自己歸隱后的生活：寄情詩酒，否定官場，過著閑云野鶴般的生活。作者一再渲染隱居生活的美好，表面上看，作者很享受隱居生活的樂趣，在道家“無功無名”的思想下，張養(yǎng)浩找到了靈魂的避難所。然而，深層次上，張養(yǎng)浩只是以一種“以道掩儒”的方式來麻痹自己，歸隱并不是道家的忘卻世俗、達到逍遙無為的境界，而是儒家“天有道則見，無道則隱”的一種獨善其身的處事方式。從他的作品內(nèi)容中，我們就可以看出張養(yǎng)浩儒家思想對其影響之深，即使歸隱之作亦不忘提及官場險惡，似乎正因為官場險惡，才給了他退隱的理由。從張養(yǎng)浩歸隱類作品中，可以看出他“身隱心不隱”，并以超然達觀的態(tài)度享受這種生活。他喜愛大自然，在山林之興中，凈化心靈，找尋生命的樂趣。“云來山更佳，云去山如畫。山因云晦明，云共山高下。倚仗立云沙，回首見山家。野鹿眠山草，山猿戲野花。云霞，我愛山無價。看時行踏，云山也愛咱?！盵雙調(diào)·雁兒落兼得勝令]《退隱》）從中我們可以感受到作者在退隱之后，在山水的懷抱中所獲得的快樂，頗似陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”那種悠然自得的心情。但在張養(yǎng)浩自己陶醉在山泉之樂時，張養(yǎng)浩并未忘懷天下蒼生，所以在百姓有難之時，毅然挺身而出，足以看出張養(yǎng)浩始終以黎民百姓為重；寄情山水，也只是時不與我的無奈。張養(yǎng)浩的歸隱雖屬于儒家“用舍行藏”式歸隱，但卻以道家的淡泊名利來寬慰自己的內(nèi)心，這種儒道結(jié)合的避世觀使其不會進退失據(jù)。在仕或隱的道路上，張養(yǎng)浩始終保持自己高尚的節(jié)操，不負儒，亦不負道。

二、張可久心隱身未隱

張可久作為南方人，在元朝的地位最低，受到的歧視與不公平待遇比北人更為嚴重。仕途經(jīng)歷的不順，在張可久的心里留下了永遠揮之不去的陰影，在被“人世”思想拋棄的情況下，作者努力將自己投身于寧靜優(yōu)美的自然景色中，在道家思想的滋潤下，以求得到心靈的解脫，這一點與張養(yǎng)浩有相同的地方。然而，名利可以看破，現(xiàn)實卻無法逃避，一曲“為誰忙？莫非命”（[中呂·普天樂]《秋懷》）始終困擾著張可久，于是他便將無法排遣的抑郁之愁，投注在散曲之中。張可久在青年時深受儒家思想影響，閑居西湖四十年，積極結(jié)交仁人志士，為的就是進入官場，卻始終無法如愿。元仁宗時期恢復(fù)科舉，一度給了他很大的希望，然而元朝科舉制相當(dāng)不公平，規(guī)定由吏入仕不得超過七品，對南人又給予了很多的束縛。希望如同被雷電轟碎的薦福碑，留下了“男人未遇暗傷懷”的感嘆。但張可久的夢想沒有被擊碎，“憶淮陰年少，滅楚為帥，氣昂昂漢壇三拜?！保╗中呂]《賣花聲·客況》）對夢想的執(zhí)著、現(xiàn)實的打擊，使他越來越絕望，看透了現(xiàn)實與名利，想要歸隱，但他一直在下層小吏的位置上飄零，歸隱時光只有三年。我們也許無法真正理解他的抉擇，但他自有他的苦衷。人在江湖，身不由己，在沉抑下僚的歲月中，他時仕時隱，以一種“儒道雜糅”的方式徘徊于仕途與隱居，在他的隱居類的散曲中，如[黃鐘·人月圓]《山中書事》、[中呂·普天樂]《道情》、[雙調(diào)·水仙子]《次韻》等散曲中，一方面，我們可以感受到他忘卻了名利場，陶醉于超塵脫俗的隱居生活；另一方面，他顛簸的仕途之路，客居他鄉(xiāng)的生活仍然繼續(xù)。他的這種身與心分離的情況，筆者將其概括為“心隱身未隱”。身踐儒，心入道，儒家思想越到后來，就越只是形式，而道家思想越到后來就越深入其心，從吏也許只為生存，物質(zhì)基礎(chǔ)始終是人生存的第一必需品，他不像張養(yǎng)浩那樣有了物質(zhì)的保障，有了對官場的深刻體驗，才會在隱居生活中相對豁達。在張可久的隱居散曲中卻始終流露出一種苦悶憂愁的情緒，他有著對自然山水的喜愛、有著對自由平靜生活的向往，卻始終無法脫離現(xiàn)實條件的束縛，無法解開命運給他帶來的困惑。輾轉(zhuǎn)于南方各地，所受的遭遇比北方的嚴寒天氣還要令人感到寒冷，他大膽唱出“比人心山未險”，這正是對現(xiàn)實社會不和諧方面的一聲感嘆。

仕途艱難，人心險惡，游歷其中的張可久備感艱辛。他只能借著短暫的隱居來安放自己的心，給自己一個喘息的機會。他悟道了“人生底事辛苦”，只因“枉被儒冠誤”；這“半紙?zhí)撁?，浪費了作者何止“十載工夫”，卻沒有人“三顧茅廬”；想來思去，還不如“白鷺洲邊住，黃鶴磯頭去”，落個逍遙自在。在這首[中呂·齊天樂過紅衫兒]《道情》中，張可久述說了自己一生辛苦的原因，想要過沒有名利束縛的自由自在的生活，在“儒家唱理”與“道家唱情”的抉擇中，張可久在思想上選擇了后者，然其七十歲尚未昆山幕僚，亦反映了在行動上選擇了前者。人到暮年，生活尚艱辛，出仕亦別無選擇，理想與現(xiàn)實的矛盾無法調(diào)和，小山只能違背自己的心，以出世之心做入世之事?，F(xiàn)實生存問題給予小山的不自由，使其無法逃脫凡世的束縛，在儒道思想并行的軌道上，張可久既負儒又負道；這“一把辛酸淚”，恐怕連他自己都無法了解個中的滋味。

縱觀張養(yǎng)浩和張可久的思想內(nèi)涵，既有產(chǎn)生于北方的儒家思想，又有產(chǎn)生于南方的道家思想；由于二人的生長環(huán)境、人生經(jīng)歷的不同，兩種思想在他們頭腦中的比重有所不同：張養(yǎng)浩實現(xiàn)了儒道互補，但偏重儒；張可久則屬于儒道雜糅，但偏重道。在儒與道的二元對立的思想中張養(yǎng)浩可以相對和諧地處理這兩種思想，所以在散曲中沒有那么濃厚的傷感色彩，但張可久對這兩種思想的處理就有些不和諧，觀其曲，一種悲傷愁苦的情感不斷地涌上心頭，那種悵惘與無奈在其心里永遠也揮之不去。直至今天，二張的散曲依舊牽動著讀者的心，為之喜，為之悲，傳遞著他們?yōu)槲覀兞粝碌膶氋F的精神財富與關(guān)于人生價值的思考。