跨越千年的對話

摘要：魏晉人物對曹雪芹有著深刻的影響，他們是曹雪芹的精神導(dǎo)師，曹雪芹在他們身上尋找思想寄托并從中汲取精神養(yǎng)料。其中曹雪芹的女兒觀更是與魏晉風(fēng)流的代表人物阮籍有著千絲萬縷的聯(lián)系，阮籍自身的真淳性情與“大美”思想對《紅樓夢》女兒形象的塑造有著深遠(yuǎn)的影響。在繼承阮籍女兒觀的基礎(chǔ)之上，曹雪芹又有著進(jìn)一步的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：阮籍 曹雪芹 女兒觀 《紅樓夢》

一、跨越千年的心靈相通

曹雪芹于悼紅軒中批閱十載終成就一部曠世名著《紅樓夢》，奠定了他在中國文學(xué)史上的重要地位。除此一部巨著外，曹雪芹本身留給后人的資料少之又少，但我們可以從曹雪芹友人所寫的相關(guān)著作中了解到一些情況。曹雪芹與皇室宗親敦誠、敦敏皆是志同道合的知己，他們之間經(jīng)常有一些往來酬贈的詩歌。在他們寫給曹雪芹的詩歌中經(jīng)?？梢钥吹皆S多魏晉人士的身影，如敦敏《贈芹圃》“新仇舊恨知多少，一醉酡酶白眼斜”、敦誠《贈曹芹圃》中“司業(yè)青錢留客醉，步兵白眼向人斜”。敦誠追憶曹雪芹的詩還有“狂于阮步兵”“鹿車荷鍤葬劉伶”“鄴下才人應(yīng)有恨，山陽殘笛不堪聞”“又聞阮遙集，直卸金貂作鯨吸”等，其中阮籍、阮孚、劉伶等魏晉人物均有出現(xiàn)。另外在《紅樓夢》文本中也多次出現(xiàn)魏晉人物的名字，比如在小說第二回中便有賈雨村所言“若生于公侯富貴之家，則為情癡情種……如前代之許由、陶潛、阮籍、嵇康、劉伶、王謝二族”。除此之外，在其好友張宜泉《春柳堂詩稿·贈芹溪居士》一詩的小序中也曾提到曹雪芹“姓曹名霈字夢阮”，即曹雪芹的字就與魏晉人物阮籍相關(guān)。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為夢阮是他的號，但到底是字還是號目前還存在爭論，但不論是字還是號，夢阮是與曹雪芹緊密聯(lián)系在一起的，這一點(diǎn)是確定無疑的。從以上就不難看出魏晉人物對曹雪芹的影響，他們是曹雪芹的精神導(dǎo)師。曹雪芹在他們身上尋找思想寄托并汲取精神養(yǎng)料。在眾多魏晉人物中，阮籍無疑是濃墨重彩的一個。雖相隔千年之久，二人卻都同樣對女子充滿了愛憐歡喜之情，在男尊女卑的封建社會的時代氛圍中，他們都表現(xiàn)出了不同流俗、特立獨(dú)行的審美觀。

二、阮籍真淳性情對曹雪芹女兒形象塑造的影響

“‘真淳’是魏晉風(fēng)范中最具典型意義的人性特征，后人所津津樂道的魏晉風(fēng)度并非只限于所謂俊逸灑脫，更在于人性人情的至真至淳。那些真正名士的風(fēng)流韻致并非是做出來的，而是他們率性而為自然流露出來的?！比罴亲钅荏w現(xiàn)魏晉風(fēng)范的真正名士，他恃才傲物、曠達(dá)不羈，不拘禮教、蔑視封建禮法?！稌x書·阮籍傳》記載：“性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性?！卑涟肚液蔑嬀频娜罴畣誓?，卻不拘俗禮，對弈如故，飲酒三斗，并食一蒸肫，但之后卻舉聲一號，嘔血數(shù)升。雖不循禮，但真情在焉。他常“時率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返”。窮途之哭中所映現(xiàn)的是一位狂放不羈、身處困境而不得解脫，從而發(fā)出絕望哀傷的士人形象，但也讓我們感受到了他由衷而發(fā)的真實(shí)情感?！稌x書·阮籍傳》載：“籍又能為青白眼。見禮俗之士，以白眼對之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃費(fèi)酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。”能為青白眼是阮籍蔑視封建禮教最直接也是最為后人津津樂道的方式，更是他憤世嫉俗、愛憎分明的一種表現(xiàn)。其他像“步兵校尉缺，廚中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉”，僅僅只因?yàn)椴奖Ｎ疽宦氂兴麗埏嫷木扑郧笾Ｋ袕倪@些都可以看出阮籍是一位率性而為、至真至淳之人，魏晉風(fēng)流在阮籍身上得到了淋漓盡致地體現(xiàn)。

《紅樓夢》中的女兒們?nèi)琪煊?、湘云、探春、晴雯等，均表現(xiàn)出了人性的至真至淳以及情深意真，可以說，大都浸染著魏晉遺風(fēng)，其言行舉止都是率性而為、“真淳”之至。湘云算是《紅樓夢》中最具有魏晉名士風(fēng)流的一位女兒了。在小說第四十九回“脂粉香娃割腥啖膻”中尤以史湘云最為出彩，是她首先與寶玉提議道“有新鮮鹿肉，不如咱們要一塊，自己拿了園里弄著，又頑又吃”，也是她一面吃，一面說道“我吃這個方愛吃酒，吃了酒才有詩。若不是這鹿肉，今兒斷不能作詩”。更是曾說：“你知道什么！是真名士自風(fēng)流，你們都是假清高，最可厭的?！鼻宕t學(xué)家涂瀛在《紅樓夢論贊》中給予了湘云由衷的贊嘆：“青絲拖于枕畔，白臂撂于床沿；夢態(tài)決裂，豪睡可人。至燒鹿大嚼，裥藥酣眠，尤有千仞振衣、萬里濯足之概，更覺豪之豪也。不可以千古與！”也許你會不喜歡林黛玉的多疑敏感，會討厭薛寶釵的封建習(xí)氣，但一定會喜歡這樣一位真實(shí)而又率性而為的湘云妹妹了，在她的身上寄予著曹雪芹對魏晉名士無限的遐想。其他人物則有像身為下賤卻心比天高、“撕扇子作千金一笑”而保持了驕傲的晴雯，“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”的剛烈有情的尤三姐以及直面權(quán)勢而具有“不自由，毋寧死”的人格氣象的鴛鴦等，這些無不是真淳至性的典范。

三、阮籍“大美”思想對曹雪芹女兒觀的影響

在中國封建社會里，男尊女卑思想尤為嚴(yán)重，男人處于政治生活權(quán)力的中心，是封建道德倫理的主調(diào)。女人一直處于被壓抑束縛的境地，被視為男人的附屬品，不被尊重。阮籍注意到了女性的美并對之表示尊重，他這種不同流俗的女性審美觀，成為其審美范疇的重要內(nèi)容之一。“美”被物化為美女，阮籍把美女上升為哲學(xué)上的“大美”而存在?！按竺馈敝f最早見于《莊子·知北游》中：“天地有大美而不言。”它在道家美學(xué)思想中占有十分重要的地位，崇尚“大美”是莊子美學(xué)思想特征的突出表現(xiàn)。周波先生在其文章《論莊子的大美思想》中認(rèn)為莊子的“大美”思想內(nèi)涵包括淡然無極、寂寞無為的自然美品格和樸素、本真、天全的真美形態(tài)以及浩瀚博大、雄渾磅礴的壯美境界三部分。而阮籍的美學(xué)思想也是由“前期充滿儒家經(jīng)學(xué)實(shí)用的美學(xué)思想蛻變?yōu)楹笃谇f學(xué)色彩濃厚的逍遙美學(xué)思想”，“阮籍以莊學(xué)逍遙游放的自由精神鑄就其魏晉風(fēng)度的人格理想與人格范型，揚(yáng)棄淪為末流的儒家名教，由道德他律走向道德自律。”從上可以看出阮籍后期美學(xué)思想是深受莊子美學(xué)影響的，莊子的“大美”思想尤其是其中“樸素、本真、天全的真美形態(tài)”在阮籍這里得到了繼承與發(fā)展。在阮籍的美學(xué)思想中本真純潔而又尊貴的美女被視為大美的體現(xiàn)，對女性外貌氣質(zhì)美的傾慕和對女兒純潔尊貴美的贊賞是阮籍“大美”思想中的一個重要部分。阮籍這種“大美”思想對曹雪芹的女兒觀是有著深遠(yuǎn)影響的，兩人雖身處不同的時空中，對女兒們的情感抒發(fā)卻是一樣的真摯動人。

（一）對女性外貌氣質(zhì)美的傾慕

在儒家的道德觀中，對女性美的定義標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是德，德要求女性喪失自我，安于從屬的地位。在德的束縛下，女性自身的美被忽略和掩蓋了。魏晉時期，人的生命意識覺醒，而人的生命意識是與審美意識緊密相連的，因此士人對女性美的理解和觀照也由此發(fā)生了重大變化。像阮籍的“鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲，醉，便臥其側(cè)。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也”，“兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還”?！坝忻郎薄坝胁派倍际紫葟?qiáng)調(diào)了女子的容色美，不難看出阮籍對女性外貌美的一種傾慕。阮籍有情，是對女性身上流露出的自然美的由衷欣賞，而非執(zhí)著于對方情感上的回報。在他的抒情組詩《詠懷詩》中也有對女性的描寫，他塑造出來的女性都是那么美麗而又飄逸，如其《詠懷詩》第十九中就有這樣的描寫：“西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右佩雙璜。修容耀姿美，順風(fēng)振微芳。”因此，可以說他是以美的眼光去衡量女性，以藝術(shù)的眼光去欣賞女性的美。

在《紅樓夢》中曹雪芹也通過賈寶玉表現(xiàn)出了對女兒容貌美的傾心，如賈寶玉初見林黛玉時，作者就非常細(xì)致地描寫了林黛玉的容貌美：“兩彎似蹙非蹙冒煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！币餐ㄟ^賈寶玉之眼寫出了薛寶釵的美：“再看看寶釵形容，只見臉若銀盆，眼似水杏，唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，比林黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流，不覺就呆了，寶釵褪了串子來遞與他也忘了接?！痹儆行≌f第四十九回賈寶玉對寶琴以及李紋、李綺的稱贊：“更奇在你們成日家只說寶姐姐是絕色的人物，你們?nèi)缃袂魄扑@妹子，更有大嫂嫂這兩個妹子，我競形容不出了。老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來！可知我井底之蛙，成日家自說現(xiàn)在的這幾個人是有一無二的，誰知不必遠(yuǎn)尋，就是本地風(fēng)光，一個賽似一個，如今我又長了一層學(xué)問了。”可見曹雪芹也是非常傾心于女兒的外貌美的，對面容姣好、氣質(zhì)出眾的女兒尤其憐愛。其實(shí)這也正體現(xiàn)了曹雪芹對美好純潔理想事物的一種向往與追求。

（二）對女兒純潔尊貴美的贊賞

魏晉南北朝是中國歷史上動蕩時間最長、政權(quán)更換最頻繁的一個特殊時期，也是我國政治最混亂、社會最痛苦的階段。魏晉風(fēng)流是與魏晉悲患的政治緊緊聯(lián)系在一起的，正如李澤厚所說：“外表盡管裝飾得如何輕事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生，非常痛苦。這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度內(nèi)在的深刻的一面?！比罴皶r率意獨(dú)駕，不由徑路，其跡所窮，輒痛哭而返”，由此可以想到其苦悶至極的情狀，這種悲痛情狀典型地反映了那一時代士人的生命悲悼意識。身處這樣一個痛苦的時代，阮籍只有選擇醉酒以避身遠(yuǎn)禍。在黑暗混亂的政治生活中，與勾心斗角、爭權(quán)奪利的男人相比，女兒們則顯得純潔尊貴，讓人暫時忘記這痛苦不堪的生活。在“以男子為中心的夫權(quán)社會里，男人們占據(jù)著絕對的統(tǒng)治地位，他們壟斷了政治、經(jīng)濟(jì)方面的權(quán)力，并為分享社會利益而勾心斗角、爾虞我詐。由于男人在成長過程中過分追求身外之物，在爭權(quán)奪勢中迷失了本性，在沽名釣譽(yù)中喪失了天良，因而，他們身上存有太多的偽價值，其生命狀態(tài)表現(xiàn)為陳腐、僵化的特征，男人世界如一潭污水，他們不僅把社會攪得烏煙瘴氣，自己也弄得一身濁臭”。而那些處于被壓迫地位的女子，尤其是待字閨中的女兒們，由于深居閨房，過著與世隔絕的封閉生活，不僅沒有參與世務(wù)的權(quán)利，也絕少涉足世事的機(jī)會，因而更能保持自身的純潔與尊貴。在阮籍《清思賦》中作者描寫了一位美麗而又崇高的女性形象，作者“以敬畏的態(tài)度、自卑的心理和仰視的角度來描繪她們的美麗和輕靈舉止”。在阮籍看來，女兒是至善至美的化身，具有崇高神圣的地位，是一位真正不可企及的“女神”。

阮籍的這種觀點(diǎn)很顯然影響了曹雪芹的女兒觀，這一點(diǎn)在《紅樓夢》中是非常明顯的，在小說的第一回中作者就有“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考校去，覺其行止見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉”的慨嘆。對于女兒尊貴論，郭孔生認(rèn)為“‘太虛幻境’中的場景設(shè)計是曹雪芹化用了‘天庭圣境’的傳說故事……在這里，曹雪芹直接借用了‘離恨天’的說法，曹雪芹所構(gòu)建的‘太虛幻境’正是在‘天庭圣境’最高那重天即第九重‘離恨天’之上，這是連許多神仙都見所未見的一個天上仙境。在三十三層天這么高的地方，卻是清一色的女兒國，這實(shí)際是曹雪芹把女兒放在至高無上位置的最典型的明證”。對于女兒純潔之觀點(diǎn)，曹雪芹更是借助小說中的人物之口盡情道出了他的觀點(diǎn)，“至情”之人賈寶玉始終認(rèn)為“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男子，便覺濁臭逼人”；他也堅定不移地相信“原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已。因有這個呆念在心，把一切男子都看成混沌濁物，可有可無”；曹雪芹也曾借賈雨村之口轉(zhuǎn)述甄寶玉的話說道：“這女兒兩個字，極尊貴、極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無對的呢！你們這濁口臭舌，萬不可唐突了這兩個字要緊。但凡要說時，必須先用清水香茶漱了口才可?！睆闹胁浑y看出曹雪芹對于純潔尊貴的女兒們的贊賞仰視之情。

四、繼承基礎(chǔ)上不斷發(fā)展著的曹雪芹女兒觀

在繼承阮籍女兒觀思想的基礎(chǔ)上，曹雪芹又是有所發(fā)展的，他在前者的基礎(chǔ)上又生發(fā)出一些不一樣的東西。曹雪芹認(rèn)為當(dāng)女兒出嫁后被男人們所處世界的濁氣污染之后就可能會改變之前純潔的美好品質(zhì)，變得世俗無趣起來。就像寶玉所說的那樣：“女孩兒未出嫁，是顆無價之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多的不好的毛病來，雖是顆珠子，卻沒有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變的不是珠子，竟是魚眼睛了。分明一個人，怎么變出三樣來？”由之前待字閨中的無價之寶珠變?yōu)闆]有光彩的死珠就是曹雪芹所認(rèn)為的女兒在被污染之后的一種貶值。賈寶玉的“女子三變論”無疑從側(cè)面更加說明了女兒在待字閨中、未受到世俗污染的時候是最珍貴的。當(dāng)然在曹雪芹的女兒觀中即使女兒是待字閨中未曾出嫁，若要沒有了自然的真實(shí)性情，而是被封建禮教熏染同化過了的，也變得不那么可愛動人了，在小說第36回中作者就有提到過“或如寶釵輩有時見機(jī)導(dǎo)勸，反生起氣來，只說‘好好的一個清凈潔白女兒，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國賊祿鬼之流。這總是前人無故生事，立言豎辭，原為導(dǎo)后世的須眉濁物。不想我生不幸，亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德！”這些觀點(diǎn)在阮籍那里是未曾體現(xiàn)的，但也正是曹雪芹在其基礎(chǔ)上引申出來的，是曹雪芹新的思想結(jié)晶。

五、結(jié)語

不論是阮籍還是曹雪芹，都把真淳尊貴的女兒視為自己向往與仰視的對象。女兒們是他們焦躁憂慮精神的慰藉，是他們心靈深處的紅顏知己，對女兒的這種贊賞是他們對理想社會及美好世界的一種追求象征。尤其是《紅樓夢》中描寫的眾多女兒們，更是給后人們留下了深刻印象，她們光彩奪目的形象也將一直閃耀在中國古典文學(xué)這條浩瀚燦爛的星河之中。