淺論柳宗元山水游記的自我回歸意識(shí)

摘 要：柳宗元在其山水游記中通過(guò)描繪自然山水，抒發(fā)了自己回歸自然的意向。但由文中表達(dá)的情感趨向看，這種回歸是暫時(shí)的不穩(wěn)定的。文章通過(guò)對(duì)柳宗元十一篇自然山水游記的分析，闡述其作品中自我回歸這一情感價(jià)值的體現(xiàn)；主要就作品中描寫(xiě)的意象、意象的色彩、抒發(fā)的情感幾個(gè)角度闡述其自我回歸的實(shí)質(zhì)，并由柳宗元的心境、生平經(jīng)歷、藝術(shù)創(chuàng)作的淵源三個(gè)方面分析產(chǎn)生這一意識(shí)的原因，最終得出結(jié)論：這一回歸實(shí)質(zhì)是柳宗元在被迫遠(yuǎn)離仕途后不得已的自我壓抑。

關(guān)鍵詞：柳宗元 山水游記 自我回歸

柳宗元的山水游記前人已多有論及，但論述的角度多集中在游記散文的藝術(shù)創(chuàng)作特色、美學(xué)特質(zhì)以及對(duì)山水文學(xué)的影響上。{1}本文主要通過(guò)討論柳文中的山水形態(tài)，探討文中體現(xiàn)的回歸意識(shí)這一心理特征。柳宗元山水詩(shī)與山水游記有相似之處，都具有通過(guò)寄意景物以抒己之情、情景交融的特點(diǎn)。但詩(shī)歌與游記相較，二者由于文體特征不同，在抒發(fā)自我回歸的情感時(shí)也會(huì)產(chǎn)生差異?！霸谛问缴?，文更為自由、流暢、平易，而詩(shī)仍受句式、押韻的約束，詩(shī)體重含蓄、凝練、典雅?！眥2}雖然柳詩(shī)與柳文中都表現(xiàn)出通過(guò)寄情山水，使自己的郁悶不滿得到解放的情感，但由于文體的限制。柳文可以利用長(zhǎng)短不一的句式，娓娓道來(lái)，敘述自己內(nèi)心的主觀情感；而柳詩(shī)中所表現(xiàn)的情感則受到韻律與字?jǐn)?shù)的限制，故二者相較，柳文中更明顯地流露一種希望寄情山水以自?shī)蕝s又不得解脫的暫時(shí)性的滿足。

這種“自我回歸”在文中是指作者在作品中通過(guò)以山水自?shī)实姆绞綄?shí)現(xiàn)自身的情感寄托，從而對(duì)自然產(chǎn)生歸屬感的一種心理狀態(tài)。柳宗元在山水游記中通過(guò)抒發(fā)感觸，如“與萬(wàn)化冥合”之類，表達(dá)了自己希望與自然融合的回歸意識(shí)，但這種表達(dá)在文中多有情感的反復(fù)波折，實(shí)際上是短暫且不穩(wěn)定的。

本文就柳宗元《永州八記》及《游黃溪記》《柳州山水近治可游者記》《柳州東亭記》十一篇山水游記，探討這種意識(shí)的表現(xiàn)形式及形成原因。

一、柳文中自我回歸的體現(xiàn)

柳宗元的山水游記，其自我回歸主要體現(xiàn)在意象的形態(tài)、意象的色彩以及抒發(fā)的情感上。在意象形態(tài)上，柳文多用象征、比喻等藝術(shù)化手法修飾，使景物具有一種在壓抑狀態(tài)下的動(dòng)感；在意象的色彩上，柳文多用“黑”“青”“白”“綠”等形容詞，使意象色彩偏于冷色調(diào)；在抒發(fā)的情感上，柳文中雖多有“喜”“樂(lè)”等情感詞，但結(jié)合柳宗元當(dāng)時(shí)的處境與心態(tài)以及游記中似樂(lè)實(shí)悲的描寫(xiě)來(lái)看，這實(shí)則為對(duì)內(nèi)心憂憤不平的掩飾與壓抑。

（一）意象的形態(tài)：壓抑狀態(tài)下的動(dòng)感

柳宗元的山水游記，由于描寫(xiě)的主體是山水，故意象也多以山水景色中常見(jiàn)的山石溪流為主，由表中可看出，柳宗元在文中描寫(xiě)的最多的是山、石、水這幾種意象。在描繪時(shí)運(yùn)用了擬人、夸張等手法，表現(xiàn)山勢(shì)的陡峭險(xiǎn)惡與水勢(shì)的蜿蜒曲折，使山水的形態(tài)富有動(dòng)態(tài)感，從而使描寫(xiě)的意象顯得形態(tài)奇崛。

通過(guò)柳宗元各種藝術(shù)手法的修飾，這些意象在文中展現(xiàn)出很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感。但這種動(dòng)態(tài)感卻是作者內(nèi)心躁動(dòng)不安的表現(xiàn)，文中描寫(xiě)最多的是山、石意象，都出現(xiàn)了四十余次。但這些意象的形態(tài)卻并不是自然舒展的。柳文運(yùn)用較多的是 “奇”“怪”“峭”這一類修飾山谷外形的字詞，對(duì)景物的描繪，如《游黃溪記》“石皆巍然，臨峻流，若頦頷腭”，《鈷潭西小丘記》“其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出”“然相累”“沖然角列”，《始得西山宴游記》“攢蹙累積，莫得遁隱”，主要是突出怪石崎嶇不平的形態(tài)。作者用擬人的手法化靜為動(dòng)，“突”“負(fù)”“沖然”“攢蹙”都具有一種在重壓之下穿刺的力度感，這些動(dòng)詞賦予山石人格化的外形特征，同時(shí)也是作者本身內(nèi)心情感的投射，“被壓抑的能量發(fā)泄可以通過(guò)移置作用得到或多或少的滿足。”{3}受到壓抑的內(nèi)心移情于物，在觀賞景物時(shí)獲得暫時(shí)性的滿足，同時(shí)將主觀情感宣泄在審美客體上，山石這種努力想要向外突出卻不得舒展的形態(tài)，實(shí)際上是作者受到壓抑的情感的外化，故而呈現(xiàn)出一種扭曲的形態(tài)，這與柳宗元本人的心態(tài)由立志大展抱負(fù)到身處異鄉(xiāng)抑郁不平、被迫扭曲是相符的。

除山石之外，柳文中描寫(xiě)較多的景色是水。按水的沖擊力度來(lái)分，游記中的水意象具有動(dòng)靜兩種狀態(tài)，在柳宗元山水游記中所占的比例大致相同。其中偏于靜態(tài)、力度較弱的水意象，如“水平布其上，流若織文，響若操琴”“有泉在坎下，恒盈而不流”“溪水積焉，黛蓄膏”等，反映出柳宗元內(nèi)心較為平和舒緩的狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)下，柳宗元與山水能達(dá)到較高的契合點(diǎn)，故在文中也有“洋洋乎與造物者游”的暫時(shí)性的滿足感。但處于動(dòng)態(tài)、力度較強(qiáng)的水意象，其中的一些同樣具有這種處于壓抑狀態(tài)下的動(dòng)感，如：“其始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流；其顛委勢(shì)峻，蕩擊益暴，嚙其涯”“其流抵大石，伏出其下……又折西行，旁陷巖石下，北墮小潭”，這一類的景象展示出溪流總是在受到山石等阻礙后爆發(fā)出能量，表現(xiàn)出富含力度的視覺(jué)沖擊感，文中所用的“抵”“嚙”“墮”等詞，賦予水意象強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感，反射出柳宗元由于在現(xiàn)實(shí)中前途受阻，內(nèi)心積郁，從而將積蓄的能量宣泄在山水這一客體中?！八羞@些被壓抑的心理都有十分強(qiáng)烈的要求出路的愿望，企圖得到發(fā)泄和表現(xiàn)?！眥4}換而言之，這種在壓抑下具有動(dòng)感的山水景色，體現(xiàn)出了柳宗元郁郁不平的心境。

（二）意象的色彩：營(yíng)造出偏于冷色調(diào)的意境

柳文中描寫(xiě)出的意象，其色彩大多偏于冷色調(diào)，在意境的營(yíng)造上展現(xiàn)出一種清冷幽寂的氛圍，反映出作者內(nèi)心“凄神寒骨”的情感基調(diào)。

由柳宗元山水游記中的描述可知，柳宗元游覽山水的時(shí)間主要集中于春季及春夏之交，故文中才會(huì)呈現(xiàn)出“青樹(shù)翠蔓”“紛紅駭綠”“黛蓄膏”等景色。在天地四時(shí)的運(yùn)作中，春夏兩季是萬(wàn)物生發(fā)的時(shí)節(jié)，在自然山水之間應(yīng)呈現(xiàn)出生機(jī)勃發(fā)、欣欣向榮的景象。但柳文景色的描繪卻偏向于清冷的色調(diào)，并不著重于描寫(xiě)自然景物朝氣蓬勃的形態(tài)。由表中可知，其中的色彩雖然五彩繽紛，但以冷色調(diào)偏多，冷色調(diào)所使用的頻率是暖色調(diào)的5倍。除此之外，柳宗元的山水游記主要寫(xiě)山水草木，其主體的構(gòu)成部分是山石，則未在文中出現(xiàn)，但可推斷出的色彩是深灰、淺灰等色，也屬冷色調(diào)。

這些色彩詞反映出作者在自然中內(nèi)心不穩(wěn)定的狀態(tài)?！耙蛐睦硪蛩貙?dǎo)致物體表面面積大于實(shí)際面積的現(xiàn)象稱為色彩的膨脹性，反之稱為色彩的收縮性。暖色屬于膨脹色，冷色屬于收縮色?！眥5}柳宗元山水游記中的冷色調(diào)詞匯的使用頻率遠(yuǎn)大于暖色調(diào)，雖然我國(guó)傳統(tǒng)山水景象及繪畫(huà)中的主色調(diào)以青綠或水墨的冷色為主，但結(jié)合表一與表二中柳宗元對(duì)山水形態(tài)的描述來(lái)看，山石崎嶇的外形以及大量冷色調(diào)的運(yùn)用，反映出的是作者在山水之間局促拘謹(jǐn)、自我收縮的心態(tài)?！耙悦靼祵?duì)比強(qiáng)烈（明色與灰、黑等）的成對(duì)色彩為流行反應(yīng)色者：優(yōu)越感與劣等感交織在一起，屬精神高度緊張的神經(jīng)質(zhì)。”{6}柳宗元游記中的黑、黛等暗色與高純度的紅、赤、翠等亮色交織在一起，明暗對(duì)比明顯，如“平者深黑，峻者沸白”與“紛紅駭綠”相雜、“黑肌而赤脈”與“綠青之魚(yú)”相間，反映出作者被迫放棄了原來(lái)的優(yōu)裕生活、被貶至僻遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)，從而產(chǎn)生的心理落差與焦慮緊張的心理狀態(tài)。

（三）抒發(fā)的情感：不穩(wěn)定的自我回歸，實(shí)為自我壓抑

柳宗元在山水中多次抒發(fā)了在山水之間怡然自得的心情，但在文中的情感表述與內(nèi)心的實(shí)際情感有不符之處，雖然在山水中獲得暫時(shí)性的滿足，但實(shí)則為內(nèi)心深處的自我壓抑。據(jù)統(tǒng)計(jì)，柳宗元在文中所用的情感詞，“樂(lè)”字6次，“喜”字1次。雖然在文中未出現(xiàn)“悲”“哀”等字樣，且出現(xiàn)了數(shù)次的“樂(lè)”字，但由表一、表二、表三中表現(xiàn)山水冷峭的形容詞與表現(xiàn)冷色調(diào)景色的色彩詞可看出，其所謂的“樂(lè)”與文中所表現(xiàn)的意象形態(tài)不符，再加上作者本人也常在文中隱喻自己“樂(lè)”中藏“悲”，如《鈷潭記》結(jié)尾“孰使予樂(lè)居夷而忘故土者？非茲潭也歟？”既然已提到了“夷”與“故土”，說(shuō)明作者還是不曾忘記二者的區(qū)別。故徐又錚云：“結(jié)語(yǔ)哀怨之音，反用一樂(lè)字襯出，在諸記中，尤令人淚隨聲下。”又如《至小丘西小石潭記》中一開(kāi)始云“心樂(lè)之”，而后又云“凄神寒骨，悄愴幽邃”，形成前后矛盾的情感起伏。朱翌評(píng)論其“向使子厚自輔其氣，不失中和……不為即適矣乎？必欲遂窮荒虛之境，探巖谷之穴，至凄神寒骨而后已”，即柳宗元在被貶謫的異鄉(xiāng)并不是以一種“中和”的平穩(wěn)心態(tài)觀賞山水，而是希望寄寓山水以消除內(nèi)心抑郁，卻又不得解脫。此外，作者還借《鈷潭西小丘記》的“棄地”表達(dá)自己被朝廷所棄的憂憤不平，諸多類似的表述說(shuō)明了柳宗元不可能在這種抑郁的心理狀態(tài)下尋得真正的解脫與回歸。

由柳宗元在貶謫時(shí)期所寫(xiě)的詩(shī)歌也可窺見(jiàn)其心路歷程。他在《冉溪》中說(shuō)：“風(fēng)波一跌逝萬(wàn)里，壯心瓦解空縲囚。縲囚終老無(wú)余事，愿卜湘西冉溪地?！边@種“囚”的心理與《始得西山宴游記》中的“自余為人，居是州，恒惴栗”的驚恐不安相互照應(yīng)，在《與浩初上人同看山寄京華親故》中“海畔尖山似劍，秋來(lái)處處割愁腸”同樣通過(guò)奇崛尖刻的山石意象，抒發(fā)自己的愁思之深。在異鄉(xiāng)與親人告別時(shí)，他寫(xiě)下“一身去國(guó)六千里，萬(wàn)死投荒十二年”，可見(jiàn)在多年的貶謫歷程中，即使寄情山水，也無(wú)法消解其內(nèi)心對(duì)生離死別的悲痛。與之相較，曾被前人認(rèn)為與柳詩(shī)有相似之處的陶詩(shī)，其詩(shī)歌中的自我回歸意識(shí)就表現(xiàn)得更為真切。陶詩(shī)悲歡喜樂(lè)、閑逸之情俱有，具有豐富的情感蘊(yùn)涵。如：表現(xiàn)閑讀詩(shī)書(shū)的快樂(lè)，描寫(xiě)屋外的景色“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏”，是一派欣欣向榮的繁盛；表現(xiàn)農(nóng)耕的艱辛與樂(lè)于農(nóng)耕的志趣，直言“貧居依稼穡，戮力東林隈，不言春作苦，?？重?fù)所懷”；抒發(fā)憂生之嗟，以“蔓草不復(fù)榮，園木空自調(diào)”渲染了詩(shī)人內(nèi)心的惆悵之情。這些情緒在回歸自然的過(guò)程中展現(xiàn)并通過(guò)自然的景色得到疏導(dǎo)，進(jìn)一步加深了對(duì)自然的歸屬感，升華為對(duì)田園式理想社會(huì)的追求。故陶詩(shī)在田園生活中不加掩飾地表現(xiàn)自己人生歷程中的喜怒哀樂(lè)，實(shí)際上是回歸自然的本真狀態(tài)。而柳宗元在其山水游記中種種矛盾的表述方式，卻說(shuō)明其歸屬感是暫時(shí)的，不穩(wěn)定的。

二、形成這種自我回歸意識(shí)的原因

（一）個(gè)人心境：被動(dòng)遠(yuǎn)離仕途的自我回歸

柳宗元的回歸自然較為被動(dòng)。在其仕途順利的人生道路上，由于參與了王叔文的“永貞革新”事件，被貶官永州，回到京城之后懷著能夠再次施展抱負(fù)的信念，卻被貶官至更遠(yuǎn)的柳州。這種一而再再而三的打擊，使柳宗元在自己長(zhǎng)期生活的社會(huì)環(huán)境中形成了地點(diǎn)依戀的心理，而這一熟悉的地點(diǎn)正是建構(gòu)社會(huì)關(guān)系和日常生活的主要活動(dòng)場(chǎng)所。即“對(duì)地點(diǎn)依戀包括了對(duì)一個(gè)地點(diǎn)的感情依戀，賦予我們的經(jīng)歷以意義的記憶或者其他的認(rèn)知解釋，以及脫離該地點(diǎn)的焦慮感。對(duì)地點(diǎn)依戀越強(qiáng)烈，那么一旦不得不從該地點(diǎn)搬走所產(chǎn)生的悲痛就會(huì)越強(qiáng)烈。”{7}被迫離開(kāi)自己熟悉的社會(huì)環(huán)境、身處異鄉(xiāng)使柳宗元產(chǎn)生了格格不入的局促感和焦慮感，他在不少書(shū)信及文賦中都有提到。如《答周君巢餌藥久壽書(shū)》：“宗元以罪大摒廢，居小州，與囚徒為朋，行則若帶索，處則若關(guān)桎梏。”《與李翰林建書(shū)》云：“譬如囚拘圜土，一遇和景，負(fù)墻搔摩，伸展支體，當(dāng)此之時(shí)，亦以為適，然顧地窺天，不過(guò)尋丈，終不得出。”這是他在與友人的書(shū)信中所抒發(fā)的苦悶。《懲咎賦》“為孤囚以終世兮，長(zhǎng)拘攣而軻”、《閔生賦》“余囚楚、越之交極兮，邈離絕乎中原”、《囚山賦》“匪兕吾為柙兮，匪豕吾為牢”等都表現(xiàn)出了他在異鄉(xiāng)山水中的局促不安。在諸多貶謫時(shí)期所做的文章里，柳宗元在文中多用“囚”字，可見(jiàn)這種將自己視為囚徒的心理，使他不能在自然山水中獲得回歸。

由習(xí)慣的居住環(huán)境被迫轉(zhuǎn)移到陌生的環(huán)境以及自己對(duì)這種環(huán)境改變的不適應(yīng)性，使自身的壓力增大，主體能動(dòng)性大大減弱，從而產(chǎn)生了消極的情感反應(yīng)，形成了被孤立的被拋棄的心理感受，柳宗元山水游記中“棄地”的描寫(xiě)即是作者這種內(nèi)心的寫(xiě)照。這種心理“直接導(dǎo)致柳宗元的性格由初始的外向型激切發(fā)露向內(nèi)斂型的憂郁冷漠發(fā)生變異……從而表現(xiàn)出一種集苦悶、悲傷、憂憤于一體的而難以言狀的精神空落感”{8}。這種精神空落感投射到異地的山水中，則表現(xiàn)為暫時(shí)性的寄寓自然而終不能回歸自然的失落。就內(nèi)心意愿而言，柳宗元向往的是儒家兼濟(jì)天下的人生理想，他在仕途人生中積極尋求實(shí)現(xiàn)這種人生理想的實(shí)現(xiàn)途徑時(shí)，卻遭受意想不到的打擊，被貶流放，在被貶異鄉(xiāng)之后，他畢生追求的人生理想受阻，于是以寄情山水，作為宣泄自己內(nèi)心郁悶情感的途徑。但柳宗元的根本目的不是為了回歸自然，在傳統(tǒng)儒家理念的長(zhǎng)期教育下，他執(zhí)著追求的是回歸仕途建功立業(yè)；在人生價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)的前提下，他無(wú)法完全釋放自己內(nèi)心的消極情緒，故在山水中只能故作歡樂(lè)，以獲得暫時(shí)性的滿足。

（二）生平經(jīng)歷：由順境轉(zhuǎn)入逆境

柳宗元祖上世代為官，受到父親柳鎮(zhèn)在任時(shí)剛直不阿的影響，也立志要“以理天下為悅”。他在年輕時(shí)也有不小的成就。韓愈《柳子厚墓志銘》中謂柳宗元“俊杰廉悍，議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人。名聲大振，一時(shí)皆慕與之交。諸公要人，爭(zhēng)欲令出我門(mén)下，交口薦譽(yù)之”。柳宗元在弱冠之年進(jìn)士及第，后博學(xué)鴻詞科中榜，仕途順利，名聲大振，在朝中結(jié)交了不少具有政治地位的大臣。柳宗元自己寫(xiě)信回憶也說(shuō)：“然仆當(dāng)時(shí)年三十三，甚少，自御史里行得禮部員外郎，超取顯美?！保ā杜c蕭翰林書(shū)》）表現(xiàn)出少年得志的喜悅。而后參加王叔文的“永貞革新”，在革新初期，王叔文頒布了一系列有利于百姓的政令，史稱“市里歡呼”“人情大悅”。柳宗元自身的社會(huì)價(jià)值感也在此時(shí)得到了滿足。但由于種種原因，“永貞革新”受到當(dāng)權(quán)者的反對(duì)，更使他由士族階層的座上賓變?yōu)橘H謫之地的罪臣，形成了巨大的心理落差。

被貶永州后，柳宗元的母親盧氏因水土不服而病逝，加重了他所受的打擊。柳宗元在《太夫人河?xùn)|縣太君歸志》中寫(xiě)道：“太夫人有子不令而陷于大，徙播癘土，醫(yī)巫藥膳之不具，以速天禍，非天降之酷，將不幸而有惡子以及是也?！庇衷谖恼履┪布埠簦骸案F天下之聲，無(wú)以舒其哀矣；盡天下之辭，無(wú)以傳其酷矣。”激烈悲憤、悔恨交加的感情呼之欲出，在永州所做的文賦也使人感受到他在逆境中生存的艱辛，如《囚山賦》中寫(xiě)環(huán)境：“楚越之郊環(huán)萬(wàn)山兮，勢(shì)騰踴夫波濤。紛對(duì)回合仰伏以離兮，若重墉之相褒。爭(zhēng)生角逐上軼旁出兮，下坼裂而為壕。欣下頹以就順兮……窮坎險(xiǎn)其焉逃?！背酥?，柳宗元的性格也對(duì)他在異鄉(xiāng)的環(huán)境中不能夠完全融入自然有一定影響。韓愈對(duì)其有“勇于為人，不自貴重顧籍，謂功業(yè)可立就，故坐廢退”的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其平素有急于功名的表現(xiàn)。柳宗元本人也曾說(shuō)“始仆之志學(xué)也，甚自尊大，頗慕古之大有為者”，急功近利而遭受一而再再而三的貶謫打擊，在外部環(huán)境受阻的條件下，促使他轉(zhuǎn)而形成內(nèi)在的自我封閉的性格特征。

（三）文學(xué)創(chuàng)作：受屈原幽憤的創(chuàng)作意識(shí)所影響

通過(guò)對(duì)比柳宗元與屈原的作品，可發(fā)現(xiàn)柳宗元在詩(shī)文中多次提到了屈原及其詩(shī)歌中的相關(guān)意象。這些相關(guān)意象主要集中在古賦、騷體文與詩(shī)歌中，而這些詩(shī)文多做于柳宗元被貶永州及柳州期間，如：《懲咎賦》作于元和三年，被貶永州時(shí)，文中“顧余質(zhì)愚而齒減兮，宜觸禍以阽身”與《離騷》的“阽余身而危死節(jié)兮，覽余初其猶未悔”有異曲同工之處；《吊屈原文》懷古傷今，在憑吊屈原的情感中蘊(yùn)含了自己的身世之悲；《弘農(nóng)公以碩德偉材屈于誣枉左官……謹(jǐn)獻(xiàn)詩(shī)五十韻以畢微志》中說(shuō)自己“懷沙事不忘。戀恩何敢死，垂淚對(duì)清湘”源于屈原被放逐之后、作《懷沙》之賦、自投汨羅而死的典故，雖云“戀恩”，卻不忘“懷沙”之事，可見(jiàn)心中抑郁難平；《離觴不醉至驛卻寄相送諸公》作于元和十年，詩(shī)云“無(wú)限居人送獨(dú)醒”，一似千載前屈原感嘆的“眾人皆醉而我獨(dú)醒”的孤獨(dú)寂寥之感。后人對(duì)柳宗元的評(píng)價(jià)，也認(rèn)為柳宗元具有與屈原相似的創(chuàng)作個(gè)性?！缎绿茣?shū)》記載柳宗元，云“其堙厄感郁，一寓諸文，仿《離騷》數(shù)十篇”。晁無(wú)咎為柳宗元的《懲咎賦》作序時(shí)，曰：“宗元竄斥崎嶇蠻瘴間，堙厄感郁，一寓于文，為離騷數(shù)十篇。懲咎者，悔志也?！?可見(jiàn)二者在創(chuàng)作意識(shí)上頗具相通之處。

“柳宗元的詩(shī)文之所以能夠‘深得騷意’，這主要是因?yàn)榱谠c屈原有著相似的人生經(jīng)歷、相似的政治理想、相似的情感體驗(yàn)?！眥9}二人都同樣受到過(guò)貶謫的不公對(duì)待，具有強(qiáng)烈的參與政治的愿望卻不能實(shí)現(xiàn)；在政治理想破滅后產(chǎn)生失落感與孤獨(dú)感，并將一腔幽憤投入到文學(xué)創(chuàng)作中去；再加上從小的文化教育中接觸了騷體文，柳宗元對(duì)《楚辭》具有自覺(jué)的接受。他曾在詩(shī)歌中吟詠過(guò)“投跡山水地，放情詠《離騷》”，也在文章中談到“參之《離騷》以至其幽”，體現(xiàn)出發(fā)憤抒情以著書(shū)的“騷怨”精神。這種“騷怨”的情感也影響到了柳宗元回歸自然山水的情感。由于滿懷幽憤，柳宗元在楚地縱情山水時(shí)不能夠獲得徹底的解脫，也帶有這種滿腔抱負(fù)不得舒展的悲憤意識(shí)。這一主觀色彩加諸柳宗元的山水游記之中，使他在獲得暫時(shí)的愉悅后，又再次激起內(nèi)心的不平，情感映射在山石扭曲的外形及流水被壓抑而沖擊的形態(tài)上。在一腔憂憤無(wú)處發(fā)泄的情況下，他產(chǎn)生了“居是州，恒惴栗”的不安、“以慰夫賢而辱于此者”的自嘲、“凄神寒骨”的悲涼，由于無(wú)法反抗人生際遇的不平，這些消極的心態(tài)是柳宗元自身命運(yùn)被動(dòng)接受的映射。

綜上所述，柳宗元的回歸是暫時(shí)的；不穩(wěn)定的情感，實(shí)質(zhì)是被社會(huì)文化圈所排斥而形成的自我壓抑。柳宗元在仕途順利的官場(chǎng)上遭受打擊，被迫遠(yuǎn)離社會(huì)主流文化圈，抑郁焦慮的心態(tài)使他無(wú)法在異鄉(xiāng)的山水中得到真正的解脫，故其自我回歸意識(shí)只能是暫時(shí)性的。

{1} 前人關(guān)于柳宗元山水游記的論述，如：王立群的《中國(guó)古代山水游記研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版），論及柳宗元在山水游記中的開(kāi)創(chuàng)性及其游記的再現(xiàn)型特征；劉曉林的《神與形合，化工天成——試論柳宗元山水游記美學(xué)原則》（《中國(guó)文學(xué)研究》1992年第3期），從自然的客觀美、創(chuàng)作主體的主觀美、藝術(shù)技巧的含蓄美及遣詞造句的語(yǔ)言美幾個(gè)方面分析總結(jié)了柳文具有內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一；牟瑞平的《柳宗元山水游記的繪畫(huà)美》（《中國(guó)文學(xué)研究》2000年第1期），通過(guò)描繪柳宗元山水游記的空間營(yíng)構(gòu)、色彩、線條、虛實(shí)相生等繪畫(huà)技巧，闡述散文的繪畫(huà)美；趙國(guó)斌的《柳宗元山水游記對(duì)山水文學(xué)的發(fā)展》（《洛陽(yáng)師范學(xué)院院報(bào)》2001年第1期）， 從自然山水的情感化、人格化以及形象化的議論、創(chuàng)造性的語(yǔ)言等方面論述了柳文對(duì)山水文學(xué)表現(xiàn)手法的影響。

{2} 吳承學(xué)：《中國(guó)古代文體學(xué)研究》，人民出版社2011年版，第142頁(yè)。

{3} [美]C.S.霍爾：《弗洛伊德心理學(xué)入門(mén)》，陳維正譯，商務(wù)印書(shū)館1990年版，第78頁(yè)。

{4} 胡經(jīng)之：《西方文藝?yán)碚撁坛獭罚ㄏ拢?，北京大學(xué)出版社1988年版，第135頁(yè)。

{5}{6} [日]本孝雄、藤英昭：《色彩心理學(xué)》，成同社譯，科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社1989年版，第39頁(yè)，第70頁(yè)。

{7} [美]保羅·貝爾等：《環(huán)境心理學(xué)》，朱建軍、吳建平等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版，第402頁(yè)。

{8} 尚永亮：《論柳宗元的生命悲感與性格變異》，《文史哲》2000年第4期。

{9} 李小燕：《柳宗元詩(shī)文楚辭接受研究》，《河北大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文》。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳承學(xué).中國(guó)古代文體學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2011.

[2] [美]C.S.霍爾.弗洛伊德心理學(xué)入門(mén)[M].陳維正譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1990.

[3] 胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁坛蘙M].北京：北京大學(xué)出版社，1988.

[4] [日]本孝雄，藤英昭.色彩心理學(xué)[M].成同社譯.北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1989.

[5] [美]保羅·貝爾等. 環(huán)境心理學(xué)[M].朱建軍，吳建平等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.

[6] 尚永亮.論柳宗元的生命悲感與性格變異[J].文史哲，2000（4）.

[7] 李小燕.柳宗元詩(shī)文楚辭接受研究[D].河北大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文.

[8] （唐）柳宗元，尹占華、韓文奇校注.柳宗元集校注[M].北京：中華書(shū)局，2013.

作 者：覃小耘，廣西大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)研究生。