自然與人性的詩(shī)意交融

摘 要：《春香》是金仁順吟唱的一曲故鄉(xiāng)挽歌，是對(duì)傳奇故事可能性的探索。從生態(tài)女性主義視角解讀《春香》，能更好地詮釋《春香》的主題。這部作品，正是通過對(duì)于香榭這一完全由女性掌控的“世界”的構(gòu)筑、一系列富有靈性的自然意象的運(yùn)用以及春香這一富有自然性和神性的人物的塑造，實(shí)現(xiàn)了女性對(duì)于男權(quán)世界的反抗和自身的解放。

關(guān)鍵詞：香夫人 春香 生態(tài)女性主義

少數(shù)民族多數(shù)都有屬于自己民族的傳奇故事，《春香傳》是流傳在朝鮮半島及其他地域朝鮮族民眾口中的民間傳說，是一個(gè)才子佳人有情人終成眷屬的故事。而《春香》則是金仁順吟唱的一曲故鄉(xiāng)挽歌，帶著民族反顧的眷戀。雖然《春香》在《春香傳》的基礎(chǔ)上誕生，卻與《春香傳》有著截然不同的結(jié)局，是金仁順對(duì)傳奇故事可能性的探索。從生態(tài)女性主義視角解讀《春香》，能更好地詮釋《春香》的主題。

法國(guó)的奧波尼在1974年首次提出了“生態(tài)女性主義”一詞 ，指出女性與自然的聯(lián)系是密不可分的，這種聯(lián)系是天然的。結(jié)合了生態(tài)主義思想的女性主義，就是生態(tài)女性主義，其揭示了自然與女性被統(tǒng)治是有深刻的歷史原因和文化原因的。傳統(tǒng)的女性主義被生態(tài)女性主義者擴(kuò)展為一種新的運(yùn)動(dòng) ， 即探尋所有壓迫體系的內(nèi)部聯(lián)系，進(jìn)而顛覆男性對(duì)女性的壓迫。這不僅要觀照女性，還要觀照與女性有內(nèi)在聯(lián)系的大自然中的動(dòng)物植物等生命。所有生命解放，才是女性解放 ， 此為生態(tài)女性主義的含義。用生態(tài)女性主義來解讀《春香》，會(huì)發(fā)現(xiàn)《春香》不僅僅是對(duì)《春香傳》的改寫，更是女性與自然靈性的結(jié)合，是對(duì)男權(quán)的抵抗與顛覆。

一、生態(tài)女性視角下的《春香》

傳奇之所以稱之為傳奇，是因?yàn)樗鼭M足了人們的幻想，有足夠的戲劇性和魔幻性。作為傳奇的女主角，《春香傳》中的春香幾乎滿足了一個(gè)男性對(duì)女性的所有期待。金仁順曾經(jīng)在《關(guān)于〈春香〉的幾段話》中說，我寫作的重點(diǎn)，不在于重述傳奇，而是想探究，春香如何會(huì)成為春香。金仁順不能接受一個(gè)傳奇女子竟然“完全是按照封建時(shí)代朝鮮男人的口味打造的芭比娃娃，美貌、多情、溫柔，又堅(jiān)貞，平日里陪男人消遣時(shí)，琴棋書畫樣樣精通，知情識(shí)趣；遭遇變故時(shí)，為了男人可以忍受種種酷刑摧殘，可以從容赴死”。于是，她開始重塑春香，將這個(gè)她認(rèn)為完全喪失了人性和民間性的芭比娃娃還原回她本身應(yīng)該有的樣子。

西方世界觀中的肇始理性主義和二元論傳統(tǒng)通常將理智與情感、心靈與肉體、文化與自然、人性與獸性 、男性與女性等排列開來 ， 認(rèn)為每一對(duì)范疇的兩端都是對(duì)立的 ， 且前者優(yōu)于后者并對(duì)后者具有支配權(quán)或統(tǒng)治權(quán) 。女性爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)也代表著被對(duì)象化、受剝削 、 被貶抑的自然的挑戰(zhàn) ， 女性主義必須和環(huán)境主義結(jié)成同盟 ， 與統(tǒng)治女人和自然的共同邏輯作戰(zhàn) 。而《春香》這部作品，正是通過對(duì)于香榭這一完全由女性掌控的“世界”的構(gòu)筑、一系列富有靈性的自然意象的運(yùn)用以及春香這一富有自然性和神性的人物的塑造，實(shí)現(xiàn)了女性對(duì)于男權(quán)世界的反抗和自身的解放。

1.烏托邦式的香榭

在重塑春香的過程中，金仁順拋掉了男性的狂妄自大與一廂情愿，完完整整地構(gòu)建了一個(gè)以女性為中心的“香榭”，這是一個(gè)猶如世外桃源般獨(dú)立于世的由女性操控的世界?！岸g寬敞的房間分成前后兩個(gè)院落，組成漢字中的‘用’字體系，宅邸敞口的部分面向大門，四周是三倍于宅邸面積的花園”，“深藍(lán)色的檀木飛檐高高地挑出，一直伸進(jìn)藍(lán)天中去，黃銅打造的隨性風(fēng)鈴吊在檐角，隨風(fēng)擺搖，屋頂?shù)耐弋?dāng)是竹葉青色的，彩繪的喜鵲造像在瓦當(dāng)上面翩然欲飛?！奔幢闶菑耐庥^上來看，也能感受到香榭是完全按照女性的審美打造的。玫瑰花海包圍的香榭不僅是香夫人和春香的棲身地，更像保護(hù)著珍珠的蚌，香榭呵護(hù)著香夫人與春香。

香榭的誕生是一個(gè)傳奇，只因翰林按察副使大人與藥師的女兒邂逅，他便不惜動(dòng)用官銀一擲千金，這座精心設(shè)計(jì)的香榭，是翰林按察副使大人用來盛放珍寶的精致的盒子，是用他與藥師女兒的愛情搭建起來的，但翰林按察副使大人卻無(wú)福消受了。香榭被香夫人經(jīng)營(yíng)成了一個(gè)世外桃源，沒有明爭(zhēng)暗斗，沒有森嚴(yán)的等級(jí)，香榭的主人——香夫人，不是地位卑微的朝鮮婦女，而是一個(gè)受人敬仰的傳奇般的人物，雖然迎來送往，但依舊從容高貴地生存著。香榭外有雜亂的紛爭(zhēng)，香榭里卻是靜水深流，歌妓的兒子、小偷的女兒、落魄的書生，都在香榭中自由安逸地生活著。香榭里的一切都遵循一個(gè)法則，這個(gè)法則就是香夫人。直到春香小姐長(zhǎng)大，成了另一個(gè)香夫人，她擔(dān)起了香榭的新一輪命運(yùn)。

香榭呵護(hù)著香夫人，香夫人經(jīng)營(yíng)著香榭，這是一個(gè)人與自然和諧共贏的詩(shī)意的棲息地。

2.富有靈性的自然意象

香榭的周圍被玫瑰花海包圍，玫瑰花海是這個(gè)世外桃源與俗世隔絕的屏障，玫瑰花守護(hù)著香榭，也滋潤(rùn)著香榭。在西方，玫瑰是含義豐富的符號(hào)。?？圃?jīng)在《玫瑰之名》中指出：“玫瑰，由于其復(fù)雜的對(duì)稱性，其柔美，其絢麗的色彩，以及在春天開花的這個(gè)事實(shí)，幾乎在所有的神秘傳統(tǒng)中，它都作為新鮮、年輕、女性溫柔以及一般意義上的美的符號(hào)、隱喻、象征而出現(xiàn)。”《春香》中，玫瑰被用來形容香夫人與春香的絕世容顏，躺在臥榻上的香夫人如玫瑰般艷得讓人驚心，春香的嘴唇被李夢(mèng)龍稱為最嬌艷的玫瑰，而被玫瑰花包圍的香榭本身就是誘惑的象征，它令外面的人心馳神往，它的美是令人無(wú)法抵抗的。

《春香》中的玫瑰是有靈性的，它是美麗、高貴的象征，也是愛和思念的象征，它充滿了神秘夢(mèng)幻的色彩。玫瑰出現(xiàn)在春香的夢(mèng)里，香夫人沒有客人的時(shí)候，便會(huì)讓金洙給她煮茶，這時(shí)的春香會(huì)做許多與鮮花有關(guān)的夢(mèng)，這是因?yàn)榇合銓?duì)金洙是有依賴的，夢(mèng)中的鮮花是春香對(duì)金洙感情的化身。相同的，金洙在剛離開香榭時(shí)，經(jīng)常會(huì)在夢(mèng)中看見玫瑰綻放，從一朵兩朵蔓延到無(wú)邊無(wú)際。夢(mèng)中的玫瑰是他對(duì)香榭的愛，是他對(duì)香夫人和春香的情感，是他的思念之情。

玫瑰是與生命意識(shí)相結(jié)合的，同時(shí)也象征著祭奠。在古希臘神話和《圣經(jīng)》中，均有記載玫瑰是滴血而生?！洞合恪分形ㄒ灰淮握鎸懨倒宓蛄闶窃谙惴蛉伺c卞學(xué)道同飲“五色”之后，“玫瑰花已經(jīng)凋謝，葉子在秋風(fēng)中瑟瑟抖動(dòng)”，這時(shí)的香夫人已經(jīng)失去神智，玫瑰的凋零象征香夫人的凋零，而春香成為了第二個(gè)香夫人，玫瑰象征著對(duì)香夫人的祭奠，也象征著新的輪回的開始。

同樣具有靈性的意象還有那令李藥師著迷的一寸九節(jié)的菖蒲。菖蒲在民間被稱為“水劍”，因其葉子像劍，被認(rèn)為可以辟邪。菖蒲在民間還有“神草”之稱。菖蒲與玫瑰一樣充斥在香榭的生活中，“菖蒲田成為宅邸 ‘用’字形體系的中間部分”，香夫人用的席子和長(zhǎng)枕都以菖蒲花做圖案；每年的端午節(jié)，銀吉都要用菖蒲的花枝熬成的水給春香沐浴。菖蒲在香榭的生活中無(wú)處不在，從“香夫人的睡眠并未因枕在菖蒲上面而得到安寧”可以看出來，香夫人是希望通過菖蒲求得安寧，祈求平安的。春香出生前，種了三年的菖蒲突然開花，銀吉認(rèn)為這是翰林按察副使大人放心不下香夫人和她肚子里的孩子借花還魂。

菖蒲見證著藥鋪?zhàn)優(yōu)橄汩浚娮C著春香的出生，見證著藥師女兒變成香夫人，菖蒲同玫瑰花一樣守護(hù)著香榭，它與玫瑰花、與香夫人、與春香是一體的，頗有些道家的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的思想，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想相符合。而自然意象與女性互相融合也體現(xiàn)了生態(tài)女性主義的思想。

3.春香與自然的交融

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性與自然的親近性是與生俱來的。金仁順注重將自然景物的描寫和人物心理的刻畫相結(jié)合，在春香成長(zhǎng)的每一個(gè)時(shí)期和情感變化的脈絡(luò)中，對(duì)自然環(huán)境的描繪如影隨形，無(wú)論是香夫人還是春香，都與自然有著密不可分的關(guān)系，她們都接受著自然的滋養(yǎng)，都帶著神性的回歸。

春香的出生帶著自然的神諭，種植多年的菖蒲花突然開放，銀吉認(rèn)為這是春香要降生的預(yù)兆。香夫人沒有奶水，春香卻不肯對(duì)找來的那些奶媽的顏色骯臟的奶頭張口，于是春香兩歲以前，一直吃拌了花粉的野蜂蜜，長(zhǎng)牙后，春香以花園里的花花葉葉為食物。春香是被自然養(yǎng)育大的，這也可以解釋為什么春香能夠與自然進(jìn)行交流，春香能感受到地板下被砍了的桃樹的精魂，能聞出香夫人身上是否有別人的氣味，她還能憑感覺解了香夫人中的劇毒，這種單純的女性的感覺是對(duì)生態(tài)女性主義思想的體現(xiàn)，“神靈無(wú)處不在，永不停滯的精神之旅最終會(huì)使我們明白我們自身內(nèi)在的神性以及所有生命的神性”。理性與直覺的對(duì)立應(yīng)該被重新審視，這也是生態(tài)女性主義倡導(dǎo)的新的價(jià)值觀。春香與自然萬(wàn)物的融合充滿了神奇的色彩，她似乎并非人類的結(jié)晶，而是這香榭孕育的精靈。她無(wú)師自通地成了藥師，是因?yàn)樗c花草之間天生的通融，她能感受到萬(wàn)物的靈性，能夠通過氣味和感覺與自然進(jìn)行交流，她是被花朵滋養(yǎng)長(zhǎng)大的，她與自然和諧共生。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性能與自然界在情感上形成共鳴，能夠?qū)⒏鞣N不同形式的生命相互關(guān)聯(lián)，女性特有的本能以及包容、憐憫的特點(diǎn)，和女性與自然的共同角色——生命賦予者，使女性與自然更容易相融合，成為一體。春香是香榭所有靈性的聚集點(diǎn)，她有花草般清新純潔的靈魂，這正是來自自然的靈性，同時(shí)也是金仁順生態(tài)女性主義視角的體現(xiàn)。

二、男權(quán)的消解與女權(quán)世界的重構(gòu)

《春香》中男性角色并不少，如只聞其名的藥師李奎景，建造香榭的翰林按察副使大人，在香榭中長(zhǎng)大的金洙，自由隨性的鳳周先生，覬覦春香與香榭的卞學(xué)道，當(dāng)然還有李夢(mèng)龍，這些男性，對(duì)于香夫人與春香，或者說對(duì)于香榭來說，都只是陪襯。

藥師李奎景是香夫人的父親，但作為父親來說，李藥師顯然是不合格的，他拋棄女兒，一心求仙，如果沒有李奎景作為一個(gè)父親的缺失，也許就不會(huì)有香榭的誕生。翰林按察副使大人是香榭的締造者，也是讓藥師女兒成為香夫人的人，他改變了香夫人的命運(yùn)，卻偏偏屈從了權(quán)勢(shì)，離開了懷有身孕的藥師女兒，又在離去的途中死于非命。倘若他沒有在被押回去的路上被蛇咬死，那么結(jié)局會(huì)改變嗎？不會(huì)的，畢竟他是有家室的，他無(wú)法逃離岳父金吾郎的掌控，也無(wú)法擺脫他那兇悍的夫人，他能給香夫人一座香榭，卻無(wú)法給香夫人一個(gè)家。香夫人與春香的愛情都是悲劇。春香遇到的李夢(mèng)龍，與翰林按察副使大人是完全不同的，他并沒有沉迷在與春香的愛情中，他心中有功名利祿，有漢城府，甚至有別的女人，所以，對(duì)于他的離開，春香沒有挽留，只是坦然接受，對(duì)于他的眼淚，她也視而不見。而卞學(xué)道這個(gè)令人憎惡的角色，死死地咬住春香，覬覦香榭，他的出現(xiàn)是男權(quán)對(duì)香榭的侵犯，為了守住香榭，保護(hù)春香，香夫人不惜與他同飲“五色”，以死相抵，最終玉石俱焚，讓卞學(xué)道的美夢(mèng)破滅，也宣告著男權(quán)的侵犯最終以失敗告終。

與之相對(duì)應(yīng)的，女人是《春香》的主角，更確切地說，女人，才是真正的主人。

在與翰林按察副使大人天人永隔后，香夫人涅槃重生，成為名噪一時(shí)的藝妓，她利用盤瑟里的說唱渲染自己的美貌和傳奇，香夫人聲名遠(yuǎn)播，仰慕她的人從四面八方慕名而來，更有少年在路上遇到了情敵，為不曾謀面的愛情大打出手。香夫人的美讓男人喪失理智，甚至能付出生命。她的美是財(cái)富，是她的武器。而香夫人最致命的利器并非美貌，而是智慧與膽識(shí)，是她絲毫不輸男性的韜略與手腕，這也是令卞學(xué)道稱她為“穿裙子的丈夫”的原因。香夫人深知男人始終是不可靠的，想要獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，誰(shuí)能想到抬入香榭的禮箱竟然是食鹽，又有誰(shuí)能知道香夫人暗中販賣私鹽，她周旋于達(dá)官貴族之間，不容許任何人侵犯香榭。香夫人心中的乘龍快婿李夢(mèng)龍離開了，她又找來盤瑟里的藝人太姜，讓她將春香與李夢(mèng)龍的故事編成春香歌進(jìn)行傳唱，一方面給李夢(mèng)龍施加壓力，另一方面給虎視眈眈的卞學(xué)道以警示，香夫人用她的智慧經(jīng)營(yíng)著香榭，捍衛(wèi)著香榭中的每一個(gè)人，她的膽識(shí)、智慧與氣魄，是足以撐起香榭這個(gè)“女兒國(guó)”的，這是一個(gè)真正由女人來負(fù)責(zé)的世界，男人不再有著高高在上的地位，香榭中的男人是為女人服務(wù)的，或是寄居在香榭依附于香夫人的，香榭外的男人，是女人的陪襯，是香夫人玩弄于股掌中的棋子，這是一個(gè)男權(quán)被消解的世界。

香夫人與卞學(xué)道同飲“五色”后，春香繼承了香夫人的衣缽，成了新的“香夫人”，擔(dān)起了香榭的命運(yùn)，想必“香夫人”這個(gè)名稱已經(jīng)成了香榭最高權(quán)力的象征，春香拒絕如尋常女子一般嫁入夫家相夫教子，她放棄愛情選擇了自由，她選擇了她母親的道路，繼續(xù)捍衛(wèi)香榭，主宰自己的命運(yùn)。這并不是一場(chǎng)悲劇，而是女權(quán)對(duì)男權(quán)徹底的顛覆。

這一點(diǎn)，還可以從藥師女兒與春香的姓名看出來，藥師姓李，而藥師的女兒卻以“香夫人”這個(gè)藝名示人，春香是香夫人與翰林按察副使大人愛情的結(jié)晶，卻隨了香夫人取名春香，這也是對(duì)男權(quán)的顛覆，是女性獨(dú)立的象征。同時(shí)，香夫人與春香的名字都來自大自然，“春”與“香”都是自然中美好的事物，是女性美好的象征。

金仁順為何要構(gòu)建這樣一個(gè)女權(quán)社會(huì)呢？作為朝鮮族女作家，金仁順對(duì)女性的地位有著特殊的觀照，朝鮮族女人歷來都是被人同情的，她們事無(wú)巨細(xì)地操持家務(wù)，鞠躬盡瘁地為家庭奉獻(xiàn)自己，卻連與丈夫和長(zhǎng)輩同桌吃飯的權(quán)利都沒有。也許正是出于這種觀照，金仁順通過《春香》構(gòu)建了一個(gè)由女人主宰的世界，打造了一個(gè)烏托邦般的香榭，塑造了充滿神性的主人公，這不再是一個(gè)略顯單薄的愛情故事，而是一個(gè)血肉豐滿的新的傳奇，這是一個(gè)男權(quán)被消解、女人當(dāng)主角的世界，顛覆了男權(quán)對(duì)女性和自然的壓迫，讓女性與自然緊密融合在了一起，建立了一種人與自然、人與人的新型關(guān)系，與生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。

有人說，《春香》為何大篇幅描寫的都是香夫人？其不知，香夫人又何嘗不是春香呢？春香在香夫人的庇護(hù)下是純潔的少女，而在香夫人喪失了記憶后，香夫人與春香的位置發(fā)生了調(diào)換，香夫人變成了單純的春香，春香成了香夫人，以至于李夢(mèng)龍?jiān)僖姶合銜r(shí)竟懷疑自己走錯(cuò)了房間，他說：“你不是春香，我的春香不是你?！贝藭r(shí)的春香，已經(jīng)成了第二個(gè)香夫人，而她今后的路，又何嘗不是香夫人曾走過的呢？所以，《春香》的主角始終都是春香。春香小姐與香夫人合起來才是一個(gè)完整的春香，這才是春香本來該有的樣子。

改編的春香似乎更符合現(xiàn)實(shí)的審美，一個(gè)完美無(wú)瑕的瓷娃娃是不能打動(dòng)人心的，只有如香夫人和春香般有血有肉的人物才能抓住讀者的內(nèi)心，女性不是弱者，如同自然一般，雖能給人以溫柔滋養(yǎng)，但更能在受壓迫的時(shí)候奮起反抗，《春香》很好地詮釋了生態(tài)女性主義的思想，這是女權(quán)對(duì)男權(quán)的反抗與顛覆，是女性追求自由的傳奇，香榭是一個(gè)充滿詩(shī)意的棲息地，而春香與香夫人，是這棲息地中最美好的風(fēng)景。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金仁順.春香[M]北京：中國(guó)婦女出版社，2009.

[2] 楊昊.論《春香》中“玫瑰”“菖蒲”的象征內(nèi)涵[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）.

作 者：初蕊，吉林師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2012級(jí)碩士研究生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。