魯迅小說(shuō)《祝?！返谋瘎〗Y(jié)構(gòu)藝術(shù)研究

摘 要：魯迅先生所著的小說(shuō)《祝福》是一部比較典型的悲劇作品，這部作品不僅有強(qiáng)烈的悲劇色彩和鮮明的悲劇特征，同時(shí)此作品在悲劇藝術(shù)中也占據(jù)著重要的地位。本文將從魯迅小說(shuō)的悲劇觀念以及小說(shuō)《祝?！分械谋瘎〗Y(jié)構(gòu)藝術(shù)進(jìn)行解讀，從而深入探討魯迅小說(shuō)中的“悲劇美”。

關(guān)鍵詞：魯迅小說(shuō) 悲劇結(jié)構(gòu)藝術(shù) 《祝?！?/p>

魯迅先生是20世紀(jì)我國(guó)重要的作家之一，同時(shí)也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的開(kāi)山巨匠。他一生中創(chuàng)作了大量的作品，《祝?！肥瞧湫≌f(shuō)中較為成功的一部。小說(shuō)主要敘述了勤勞善良、吃苦耐勞的祥林嫂走向人生覆滅的過(guò)程。從小說(shuō)可以看出，祥林嫂的悲劇命運(yùn)是多種因素造成的，而小說(shuō)的悲劇性也正是體現(xiàn)了這個(gè)悲劇人物的人生價(jià)值所在以及悲劇結(jié)構(gòu)藝術(shù)所在。

一、魯迅小說(shuō)中的悲劇觀念解讀

我國(guó)的美學(xué)家都比較重視人生和悲劇之間的聯(lián)系，其中王國(guó)維立足于人的生存，提出“人生之命運(yùn)，固無(wú)異于悲劇”的結(jié)論；而朱光潛則認(rèn)為，悲劇的表現(xiàn)是理想化的生活，是放在人為的框架中的生活。這兩位學(xué)者的悲劇理論實(shí)質(zhì)上都屬于西方近代悲劇理論。而“現(xiàn)實(shí)人生， 主張正義”的悲劇觀是由魯迅先生所提出的，他認(rèn)為悲劇是表現(xiàn)真實(shí)人性的舞臺(tái)，其主要關(guān)注的是人們生存境遇以及遭遇的悲劇性命運(yùn)。從魯迅先生的角度看，處于當(dāng)時(shí)社會(huì)的國(guó)民如同壓在大石頭底下的稻草一樣，活在麻木和愚昧中，你如果不去喚醒他們，他們就不知道反抗，只能在無(wú)聲無(wú)息中毀滅了自己。魯迅先生認(rèn)為，只有通過(guò)對(duì)人生的不幸與痛苦的描寫，才能引導(dǎo)人們?nèi)ニ妓髡页霾恍遗c痛苦的根本原因。與此同時(shí)，魯迅也接受過(guò)尼采的美學(xué)思想，并將尼采的超人變成當(dāng)今社會(huì)的對(duì)抗者和叛逆者，所以，他筆下的小說(shuō)人物以剖析國(guó)民性格及勾畫國(guó)民靈魂表現(xiàn)社會(huì)最底層最不引人注目的最平凡的那些人。比如《傷逝》中的涓生和子君、《祝福》中的祥林嫂、《藥》中的華老栓等，他們?cè)诠适庐?dāng)中凝聚了中華民族幾千年來(lái)的淚水與歡笑、苦難與悲傷，最終成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一面鏡子。

二、《祝福》中的悲劇結(jié)構(gòu)藝術(shù)探討

在魯迅看來(lái)，造成以農(nóng)民為主題的普通小人物和知識(shí)分子這兩類人悲劇的主要原因不僅是社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德，更是他們自己的妥協(xié)，最終成為魯迅先生諸多小說(shuō)中的悲劇藝術(shù)結(jié)構(gòu)“抗?fàn)帯讌f(xié)”。魯迅小說(shuō)《祝福》中的主人公祥林嫂就是其中比較典型的一位。下面就以她為例，詳細(xì)分析《祝?！繁瘎〗Y(jié)構(gòu)的藝術(shù)特征。

（一）小說(shuō)《祝?！分斜瘎⌒砸蛩氐慕馄?/p>

亞里士多德十分強(qiáng)調(diào)悲劇情節(jié)在作品中的主要作用，他認(rèn)為情節(jié)是基礎(chǔ)，也是悲劇的靈魂，只要把情節(jié)安排好，那么就能達(dá)到悲劇的效果?！蹲８！肥囚斞缸髌沸≌f(shuō)集《彷徨》的開(kāi)篇之作，主要是以第一人稱“我” 的敘事角度開(kāi)展的，而在此小說(shuō)中主要是以祥林嫂的悲劇人生展開(kāi)敘述的?？v觀整篇小說(shuō)可以發(fā)現(xiàn)，形成小說(shuō)悲劇性的因素主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，小說(shuō)主人公祥林嫂的個(gè)人因素。作為小說(shuō)中的核心人物，她的人生悲劇主要還是由自身的性格而造成的，祥林嫂和中國(guó)當(dāng)時(shí)的眾多傳統(tǒng)婦女一樣，有著質(zhì)樸善良、吃苦耐勞、安分守己、頑強(qiáng)不屈的良好品格，但是在舊中國(guó)社會(huì)環(huán)境以及制度的影響下，也存在著封建禮教和封建迷信中愚昧、麻木等不良的一面。在小說(shuō)中，她為了保持自己的貞潔觀，寧愿撞破頭；為了贖罪，寧愿不吃不喝也要攢錢對(duì)土地廟捐門檻，心甘情愿地接受神鬼地獄的說(shuō)辭。也正是這些因素，更加體現(xiàn)出她為了愿望、追求而下定的決心，這種表現(xiàn)進(jìn)一步反映了當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)、封建迷信以及封建禮教對(duì)她的影響，同時(shí)也構(gòu)成小說(shuō)悲劇的內(nèi)因。第二，小說(shuō)主人公祥林嫂所處的社會(huì)背景和人文環(huán)境是造成她悲劇的客觀原因，社會(huì)背景體現(xiàn)在時(shí)代的思想、制度、觀念、文化等等方面。小說(shuō)中的魯鎮(zhèn)，是基于特定社會(huì)形態(tài)的文化和制度環(huán)境以及人們的思想認(rèn)識(shí)所構(gòu)建的生存空間，而小說(shuō)中特定的倫理價(jià)值觀、人性力量的缺失、心理的麻木都是由人們受到封建觀念的毒害而造成的；另外以魯四老爺為代表的地主階級(jí)控制著生產(chǎn)資料，對(duì)祥林嫂等勞苦大眾進(jìn)行壓迫，這些都是構(gòu)成小說(shuō)悲劇的重要體現(xiàn)。此外，如柳媽、中人衛(wèi)老媽子、祥林嫂的婆婆、堂伯、趕她的夫家大伯等等，他們都是受到當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)封建禮教以及傳統(tǒng)迷信和地主階級(jí)、官僚階級(jí)毒害的人，但是這些人物卻進(jìn)一步推動(dòng)了悲劇的發(fā)生。

（二）小說(shuō)《祝?！分斜瘎⌒悦艿慕馄?/p>

在小說(shuō)中，祥林嫂自身因素的矛盾以及她所生存環(huán)境的矛盾，都是小說(shuō)中悲劇性矛盾的重要體現(xiàn)。而悲劇性因素在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中不斷地變化，隨著雙方不停地對(duì)抗，最終將悲劇沖突逐漸推向高潮。小說(shuō)中，祥林嫂的性格是直率任性且愚昧無(wú)知的；是向往未來(lái)且留戀人世的；是倔強(qiáng)出格且善良質(zhì)樸的；信奉禮教而又蔑視神靈的……正是由于祥林嫂復(fù)雜且又矛盾的性格，更深層次地反映出當(dāng)時(shí)的舊社會(huì)、舊封建體制下的矛盾沖突。在小說(shuō)中，祥林嫂想要慢慢將封建社會(huì)對(duì)自己的毒害擺脫掉，但她逃脫婚姻時(shí)的自殘、為洗脫心靈的“捐門檻”以及拷問(wèn)靈魂等一系列的事件又充分展現(xiàn)出其受封建禮教的擺布。另外，與祥林嫂作為階級(jí)對(duì)立的魯四老爺與她之間的矛盾也是必然存在的，魯四老爺不僅從道德上鄙視祥林嫂，而且直接剝奪她祭祀的權(quán)利更是對(duì)其做人權(quán)利的否認(rèn)。小說(shuō)中祥林嫂的婆婆、柳媽等一行人，雖然都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的受害者，但是由于封建思想的毒害，使得他們也成為相互對(duì)立的人，最終醞釀成祥林嫂的悲劇。

（三）小說(shuō)《祝福》中悲劇性沖突的解剖

悲劇性沖突不僅是悲劇性矛盾在發(fā)展中的結(jié)果，同時(shí)也是悲劇性內(nèi)涵的重要體現(xiàn)?？v觀《祝福》中的悲劇可以發(fā)現(xiàn)，主人公祥林嫂失去丈夫逃婚屬于小說(shuō)中第一次出現(xiàn)的悲劇性沖突。由于她的第一任丈夫去世，她婆婆掌管家里的所有權(quán)力，受到封建宗族制度的影響，她獨(dú)斷專行地逼迫祥林嫂改嫁，這次悲劇性沖突主要是祥林嫂與外在社會(huì)環(huán)境之間的沖突。出乎意料的是，她用頑強(qiáng)的反抗獲得了沖突的主動(dòng)權(quán)。不幸的是，她剛剛在魯四老爺家立住腳跟，她的婆婆就找了一群彪悍的人把她搶走，強(qiáng)迫她嫁給賀老六，這是悲劇性沖突的第二次。世事難料，祥林嫂第二次結(jié)婚后，沒(méi)過(guò)多久，又連著失去了丈夫和孩子，然而這并不是小說(shuō)中的真正的悲劇沖突，小說(shuō)中真正的悲劇性沖突是祥林嫂又來(lái)到魯四老爺家，接連著魯四老爺對(duì)祥林嫂進(jìn)行罪人般的待遇：剝奪祭祀權(quán)利、攢錢捐門檻等，這些事件將其一步一步地引領(lǐng)到悲劇性沖突的高潮，最終導(dǎo)致她的精神崩潰。這種局面不僅是祥林嫂自身精神境界的矛盾升級(jí)，也是祥林嫂與傳統(tǒng)舊社會(huì)以及封建體制矛盾沖突的極端體現(xiàn)。

三、小說(shuō)《祝?！分斜瘎⌒越Y(jié)局的解說(shuō)

古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)過(guò)：“完美的布局應(yīng)有單一的結(jié)局，而不是如某些人所主張的，應(yīng)有雙重的結(jié)局。”“單一的結(jié)局”主要是由于悲劇的反價(jià)值法則決定的，任何悲劇都是迫害性因素在力量對(duì)比中壓倒了有價(jià)值的東西。而小說(shuō)《祝?！返慕Y(jié)局是主人公祥林嫂不幸離世，這無(wú)疑是非常慘痛的，由此引起人們的憐憫之情也是非常深切的，但是在小說(shuō)中，祥林嫂的死并沒(méi)有喚起任何人對(duì)她的同情或者憐憫，甚至更可悲的是她成為一個(gè)“不祥之物”。而小說(shuō)中作為敘事主體的“我”，最后也在結(jié)局中說(shuō)道：“只覺(jué)天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福?！币赃@樣為結(jié)局，不僅是魯迅先生對(duì)祥林嫂命運(yùn)悲劇的悖論性揭示，同時(shí)也進(jìn)一步深化了舊社會(huì)封建禮教吃人的本質(zhì)，從而使得小說(shuō)結(jié)構(gòu)更加完善，更加突出小說(shuō)的悲劇性。

小說(shuō)《祝?！肥墙衣斗饨ㄖ髁x“吃人”本質(zhì)的主體，是折射悲劇藝術(shù)的經(jīng)典價(jià)值之作。在對(duì)小說(shuō)進(jìn)行解讀時(shí)，只有把握住小說(shuō)的創(chuàng)作宗旨，才能深刻領(lǐng)悟到小說(shuō)中悲劇人生和悲劇結(jié)構(gòu)所暗示的歷史使命，才能真正解讀出魯迅小說(shuō)中的悲劇內(nèi)涵。

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作 者：孫一峰，紹興文理學(xué)院元培學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)系學(xué)生， 研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)；張圓圓， 紹興文理學(xué)院元培學(xué)院教師，文學(xué)學(xué)士學(xué)位，研究方向：漢語(yǔ)文言文。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com